أخصائي مختبر
09-07-2009, 11:10
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من رقصات الأفراح في شمال المملكة العربية السعودية العرضة والسامري وهي الاساس بالمناسبات
وبعض القبائل توجد رقصة الدحه
ماهي الدحة ,,,,, وكيف نشأت
الدحه.... : رقصة فلكلوريٌة جميله وتراث عريق..
انتشرت عند قبائل الشمال عموماًًًًخاصة قبيلة عنزه> الروله < والشرارات وباديةالاردن
الدحة رقصة الحرب والفرح
و دور الحاشي الذي كانت تقوم به المرأة هو الدور المفصلي للرقصة
الذي اختفى ألان ؟؟؟؟
أود أن أضيف إلى ما كتب بأن الدحة قد تعرضت للتشويه والتغيير خلال العقدين السابقين من التاريخ فلم تعد الدحة كما كانت تمارس على مدى مئات السنين فمن المعروف أن وجود ما يسمى بالحاشي في الدحة هو جزء أساسي من أجزاء الدحة لا تكتمل بدونه وذلك لأن الدحة هي رقصة الحرب والفرح في نفس الوقت، فقد كان العرب في التاريخ يعبرون عن نصرهم على الأعداء بذبح حاشي وهو ابن الناقه الصغير ويبدأ الرجال يجتمعون حول الحاشي المراد ذبحه ويبدؤون بإصدار أصوات الوحوش لإفزاعه ثم يتقد م أحدهم بعد أنيأخذ التعب مأخذه من الحاشي ويبدأ بنحره بالسيف
,,,,,,,,,,,
وقد أخذت المرأة دور الحاشي لإثبات قوتها وصلابتها وتحديها للمخاطر والتي لا تأبه الأعداء، وقد كانت غالباً من اللواتي يتمتعن بشخصيه قوية ودور قيادي عند العرب وقد سميت بحاشي الدحة التي قد تجرح أولربما تقتل من يحاول مبارزتها من الفرسان والذي يحاول بمهارته الفائقة النجاة من هذا المصير وغالباً ما تنتهي المبارزة بتفوق المرأة، ومما يدلل على قوة المرأةالحاشي وصلابتها
ما حصل للشاعر مشعان بن زبدان حينما قام أحد شباب القبائل بتحريض ابنة الشيخ على قتله أثناء الدحة لأنه كان شاعراً موهوباً وتعشقه الفتيات لذلك أراد الشباب أن يتخلصوا منه غيرة وحسداً وحينما أحس باقتراب نهايته قال:
إنذبحتيني ياذبحه
غريب ولاحدن باكيني
وأنخليتيني يا ذبحه
أمي عجوزوترجيني
فرمت ا لسيف من يدها وعفت عنه، ومن ضمن رقصة الدحة أن تقترب إحدى الفتيات من ساحة اللقاء فياتي أحد الشباب ويمنعها من اللعب وذلك ما يسمى ربط الحاشي ثم يواصل شاعر الدحة في استنهاض همة الشباب الذي ربط الحاشي ثم يخلى الشاب سبيل الفتاة الحاشي والتي تستمر بدورها بالجلوس ليبدأ الشاعر بامتداح أخلاقها والثناء على صفاتها ومن ضمن ما يقول من قصائد طويلة وكثيرة
,,,,,,,
وهكذا يقنعها شاعر الدحة بالنزول حامله السيف بيدها وتبدأ بالرقص البطيء في أولا الأمر ثم ينبري لها الشاعر وهو يحمل عصا ليتمايل الاثنان كل يحاول أن يدرا الآخر من الاقتراب منه، ومن أصول الدحة أنه يحق للفتاة أن تجرح من يرقصها كما كان في السابق أو لبرما قد تنتزع عقاله إمعانا في أهانته واثبات تفوقها عليه، كل ذلك يحدث بينما تعلو أصوات الصف مرددة بشكل جماعي أصوات فحيحه ومضخمه تشبه زئير الأسود وهم يوغلون في تصفيق إيقاعي حاد ومتوتر وبطبقه صوتيه غليظة.
وهكذا نجدأن دور الحاشي الذي كانت تقوم به المرأة كان هو الدور المفصلي المهم لرقصة الدحة بل إن رقصة الدحة في أصلها الهدف منها إثبات تفوق المرأة على الرجل وإبراز شجاعتها وقوتها في مواجهة الأعداء وحماية الأرض ، وما زال الكثير من كبار السن الذين يعيشون معنا حتى الآن يتذكرون تلك الدحة الكاملة بوجود المرأة الحاشي في وسط الميدان تهزم الرجال وتتفوق عليهم، فقد كان المجتمع في ذلك الوقت ينظر إلى المرأة التي تقوم بدور الحاشي نظرة احترام وتقدير وافتخار بل كانت الكثير من النساء يتنافسن للحصول على شرف القيام بهذا الدور لأن ذلك يزيد من مكانتهن أمام أنظار أبناء العشيرة فقد كان الأقارب وأبناء وبنات العمومة متقاربين مع بعضهم البعض وكانت العلاقة بين النساء والرجال علاقة أخوة وشهامة ونخوة وحشمة واحترام بل كان الرجل يعامل المرأة الغريبة كما يعامل ابنته أوشقيقته.
=-=-=-
والبحث عن الدحة ممتع جدا ويحتاج الى باحثين كثر من مختلف الوجوه والدحة لم تكن تقام عند الرولة او عنزه او الشرارات وهي رقصة اهل الشمال لم تكن تقام الا وقت الحرب وبعضهم اسماها رقصة الحسم اي انهااشبه بالعمل الانتحاري الذي يستوجب ان يحسم معركة ما00 والمقاتلون يخشون شاعر الدحة الذي لايترك لاصغيرة ولا كبيرة 00 وفي الدحة ربط الحاشي وهي فصل رمزي اشبه بالتمثيلية لطرح قضية ما بعدها أما يفك الحاشي بطرح المغريات المادية والمعنوية اوان الشاعر ينسحب وقد سمعت انه قبل اربعين سنة اكثر من شاعر عجز عن فك الحاشي 00اما مايعرض في التلفاز ومحطات او غيره خصوصا في رقصة الدحة فهو مناقض لا صل الدحة ونمطها
=-=-=-
وقد جاء في كتاب الدحه رقصة الحرب والسلم للباحث/ سليمان الأفنس الشراري - طبرجل مقتطفات منها مايأتي:0"وتعتبرالدَحة إحدى الرقصات الشعبية لعدد كبير من قبائل الشمال مثل : الروله و عنزه والشرارات و بني صخر و بني عطية والحويطات"0والدحة نوع من أنواع الشعر السهل وهي تلتزم بقافية ذات قاعدة ثابته يقول فيها الشاعر ما يشاء مرتكزا على قاعدة الشطر الأخير من الكوبليه الأول من مجموعة البيت الأول، ويتحدث بيت القصيد في كلمات الشاعر بمقطوعة سردية لموضوع قصصي هو جوهر ما تم الاجتماع عليه كموضع قصصي سردي لمعركة ما أو وصف لديار أو هجاء أو مدح. وتقام الدحة وسط مهرجان كبير يقول الشاعر البيت ثم يرد عليه الرد اده - السامر بقوله: هلا .. هلا .. به .. ياهلا..لا يا حليفي..ياولد.. وهكذا حتى أن ينتهي المقطع كاملا ثم تبدأ المجموعة المصطفة بترديد الدحية بقول: دح..دح..دح.. وهكذا حتى يأتي شاعر آخر أو نفس الشاعر بعد استراحة قصيرة ثم يبدأ من جديد0
نشأتها:
كما اشرنا أعلاه وقلنا بـان الدحة لعبة حربية ترمي الى محاولة إخافة الأعداء وبث الرعب في قلوبهم ويقال ان سبب نشأتها
الرآي الاول وهو الارجح – في معركة ذي قار .. إحدى ملاحم العرب التي يحفظها التاريخ ، وهي من أهم الأيام التي اجتمع فيها العرب قبل الاسلام.
لقد اجتمعت سيوف العرب في ذي قار حتى صارت سيفا واحدا يوم ذي قارهو يوم من أيام العرب في الجاهلية، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب.
كان من أعظم أيام العرب وأبلغها في توهين أمر الأعاجم وهو يوم لبني شيبان من بكر بني وائل، وهو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم وسببه هو اتحاد القبائل العربية وهي كما ذكرت بني وائل وبني تميم وقبيلة بني كلب وقبائل اخرى لوتكلمت عنها يبي بحث كامل عن المعركة المهم
وكانو يصدرون أصواتاً فحيحة ومضخمه تشبه زئير الأسود
ومن ذلك اليوم تكونت الدحه
الراي الثاني - أن مجموعة قليلة خرجوا على جمالهم وإثناء نزولهم للمبيت ليلا وبعدما حل الظلام الدامس سمعوا أصوات قريبة منهم وذهب احدهم ليستكشف فوجد جيشا صغيرا يفوقهم عددا وعدة ولا يمكنهم مهاجمتهم ولم تسمح لهم شجاعتهم أن يفروا وعلموا أن الجيش قد أرسل من يستكشف أمرهم فعمدوا إلى الحيلة وذلك بالهدير مع الجمال بأصوات قوية فظن الجيش الصغير انهم جيشا جرارا لكثرة أصوات جمالهم التي لا يقطعها طول الليل والمسافة فتركوا المنطقة لهم وسلموا بالحيلة يوم أن سلمهم الله. ثم بعد ذلك ادخلوا فيها الشعر -
أما طريقتها وأسلوبها:
يكون فيها الاشخاص نصف دائرة أو ربع دائرة ويقف الشاعر في المنتصف أو أمامهم ثم يبدأ بالقصيد - المصنّع - سواء في الفخر اوالمدح او الغزل او المحاورة مع شاعرا خر وبعد كل بيت يقوله الشاعر تردد الصفوف بقولهم
هلا هلابه ياهلا .... ليا حليفي ياولد
وللمعلومية فان شعرالدحة من اصعب انواع الشعر برغم قصر البيت وتكمن صعوبته بـأن على الشاعر ان يكون قد نظم بيتا جديدا في اقل من عشر الى عشرين ثانية - اي اثناء ترديد الصفوف للبيت "هلا هلابه ياهلا.... ليا حليفي ياولد"مرة أو مرتين على الاكثرولذلك فان شعراء الدحة قلة قليلة ولايستطيعها اي شاعر بعكس المحاورة اوالقلطة والتي تردد الصفوف بيت الشاعر الذي نظمه الى ينظم بيتا جديدا حتى لواستمر عشرات الدقائق.
نعود للدحة ، فأثناء لعبهم فان الراقص - الحاشي- يلعب في هذه الاثناء بالسيف اوبالعصا أمام الصفوف مع شخص أخر اومع الشاعر، وبعد الانتهاء من أبيات الشعرتبدأ الدحة بإصدار اصوات تشبه هدير الجمال أو زئير الاسود وتمر بمراحل عدة وطرق مختلفة تختلف باختلاف اللاعبين من قبيلة إلى أخرى ومن منطقة الى اخرىولكن بشكل عام تبدأ الدحة - بالنقلة- الخفيفة من صفقات متقطعة ثم يزداد الحماس والصوت والصفقات الى أن اي تستمر على وتيرة واحدة - ثم بعد ذلك تزدادالى ان يتوقفون ثم يعاودون الكرة من جديد وفي كل مرة طرق مختلفة.
أخطاء شائعة:
يعمد البعض الى عمل بعض الحركات في اثناء الدحة من باب المداعبة والمرح وإلا فهي ليست من صميم وأصول اللعبة كالزغاريد ونهش كتف الذي بجانبه او غير ذلك فيظن قليلي الخبرة بأن هذه الحركات من صميم اللعبة فتناقلوها وعملوها مع الأسف حتى في المحافل العامة والاحتفالات الرسمية ظنا منه بأنها من أللعبه ولم يفقه بأنها تعمل فقط من اجل الدعابة والمرح ولا يصح أن تعمل في الاحتفالات الرسمية والتي تعرض في المهرجانات والتفلزيونات ، ومع الأسف تناقلوها حتى شاعت وشوهت اللعبة دون ادراك منهم بذلك.
كمثل فديو كلب أغنيه جواد العلي "ياويلي" الاخيره قدمت الدحه بشكل يسيء
لها ويعطي الدحه صوره لاتليق بها كفن عريق..
قدمها الشاعر الكبير مطلق النومسي بشكل رائع
يامحلا طاروق الدحــه // لا وافـق لـه صوت وبحـّه
صفين .. وحاشـي .. ومصنـّع . وبيوت الشاعر ممليه
متـونِِ تدحـم بعضـها // وقلـوبِِ زايل مرضـها
وأصـوات سبـاعِِ بتـّـاعـة .. ميـه ميـه .. ميهميه
غنـّـاها عمـي مع خـالي // وأنا أغنيهـا لـ عيالي
تاريخ وبصمـة معروفـة .. أصليـة من بطن أصليه
لعـبة حرب ولعبة هيبـة // مافيها حاجة معيبة
لا والله نفخـر لا قلنا .. دحيـّه يا أهـل الدحيـّـه
ماهي لعبـة هشـّـك بشـّـك // مصيـونـة عن نيات الشـك
محشومة من حشمـة وايـل .. ماهي دبكـاتِِ شاميـة
وأنا طاريـهاسـّـلاني // وقمـت أرددها بـ لساني
ولا صحيـت ألا الترفـة ... تشبك يـدّيـها بـ يديه
تضحك وتعضـض مبسمهـا // والضحكـة ذابت من فمهـا
قالت لي : تكفـا يا مطلق .. أبغـى دحـّـه شماليـة
قلت الغالي يطلب غالي // قومي (حوشـي لي) بـ عقالي
يالله نبدا؟ يالله نبدا .. نبدابداية فعلية
يا بنيـة قومي غنـي لي // يا ويلي منـّـك يا ويلي
وأنا أصفـّـق لك وأغنـي . يا بنيه ميلي يا بنيه
حبيني يا ريحـة جـِـدي // تراني جيتـك متحدي
اللى عن دربي يحدونـك ... أهل النيات الملويـة
أبا تفنـّـن بأوصـافك // لأجل يشوفك .. من لاشـافك
وصفِِ حي .. وتمشي روحـه من روح الشعر وراعيـّـه
مان بـ وصـف عيونك باحل // عينـك بحـر .. ورمشـك ساحـل
لا بحـّرتي بي واغضيتي . تركبني مية جنية
وخدودك بيض ومفروشة .. من ورد الجوري مرشوشة
أفتـح من حـبالرمانة .. وأغمـق من شمس العصريـة
وشفاتك لمــّـة حبايب // كانت فرقاهم غصايب
الفوقيــّـة فيها معاند .. والطاعـة عند الحدريـّـة
وحجاجك مبـري ومقـوّس // ورموشك لـ رضاه تهـوّس
وإن طاروكسـّـر جبينـك ... أغديت الحسنة بالسية
واللى على متنك دايم // دمـّـه (مي) وقلبه (نايم) ؟
متشيـّخ والشيخة جاته .. لا ورث ولاهي عـاريـّه
وإن جيتي تمشين ..وعجلـه // وعيونك بـ عيوني ..خجلة
والقذلـة تضحك للغـربي . والغربي يضحك عليه
كـن القاع تعـدّ خطاتك // وإلا تحلفلك بـ حياتك
شـيِِ ماقالو لي عنـّـه.. شوفـة ذي .. وشوفة ذيـّـه
شفــّـافة ذوق.. ولبـّـيسه // لبسك ملبوس .. برنسيسه
وإن تلثمتي بالشيلة .. كنـّك من أهل الشرقيـة
يقلدونك خواتك // حتى في لبست عباتك..
لكن قولي لي من يجمـع.. بين الشمس وبين الفية
يوم الله خلقكم فـرّق // ما غـرّب بالزين وشــرّق
خصــّـه فيك .. وعمـّـه فيهم.. سبحانه جزل العطيـة
والحيـن أبغـى رايك فيها // مـن أولهـا لا تـاليها
عساني مرضي غرورك .. يا ام العيون السحريـة
قالت : تعرف رأيي مبطـي // لا تخطـي ..تكفـا لا تخطي
ما ذوّبنـي غيراشعارك . . فديت الشعـروراعيـّه
أنا ضحيـة قصيدك // لكـن لي شرط .. بـ جديدك
أبغـي مناليوم وطـالع .. تلعب دحـةشماليه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وافتخر الشاعرعبدالله رمضان الرسلاني
هلا بـــك يـــام الــــــذوايب ******* ياعــين الخــشفالليهايب
يامــن تسٌبي قــلب الـشايب ******* وتــرد الــعـــــود لــماضــيٌه
الــــعب لــك طــاروق الـدٌحه ******* يـــام ا لــصوت اللي به بحٌه
ياقـــصر اللــــيل وياشـــحه ******* مــع مـــثلك يالــــــغشمرية
يــــابنت الدحٌه تـــــطـور ******** وعـن اصــل بـناهــا تـحٌور
ماكنــــا يـــوم نتـــــــصور ******** نــسمع عن دحـــٌه عــصريه
يلـــعبها مـــن لايـــعرفــها ********* وعـــن مبـــتغاها يصرفها
يبغى يـــكملها ويـطرفها ******* ويعـــطيها صـــوره عكسيه
اسمــــع "ياجواد" الـــعلي ******** الــــــــدحٌه ورثِ لـــــــهلي
علــــيها رضــــــايه وزعلي ****** ماهــــي يـــــــاعين الموليٌه
الـــــــــدحٌه هذي دحـــتنا ********* والــــــناس تــــميز بـــحٌتنا
ماســـــفينا ولاتـــــــحٌتنا ******** نتقـــــنها مــــــيه بالـــــميٌه
الـــــــدحٌه ماحــــــرفناها ******** لنالــــــــحنتها وغـــــناها
نــــــجيد ونــــفهم معناها ****** دحـــــــتناماهــــي دحـــــٌيه
نـــــــــعرفها قبل الهواره ******* والـــــــدلعونه والــــمزماره
والكـــــمنجه والقـــــيثاره ******* والـــــحان الـــــروك الغربيه
فــــــيها مـن ريحه جداني ******* يـــعرفها الـــقاصي والداني
تســــوى يـــادان وياداني ******** والــــفيديوكـــليب]وراعيــٌه
دمتم بحفظ الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من رقصات الأفراح في شمال المملكة العربية السعودية العرضة والسامري وهي الاساس بالمناسبات
وبعض القبائل توجد رقصة الدحه
ماهي الدحة ,,,,, وكيف نشأت
الدحه.... : رقصة فلكلوريٌة جميله وتراث عريق..
انتشرت عند قبائل الشمال عموماًًًًخاصة قبيلة عنزه> الروله < والشرارات وباديةالاردن
الدحة رقصة الحرب والفرح
و دور الحاشي الذي كانت تقوم به المرأة هو الدور المفصلي للرقصة
الذي اختفى ألان ؟؟؟؟
أود أن أضيف إلى ما كتب بأن الدحة قد تعرضت للتشويه والتغيير خلال العقدين السابقين من التاريخ فلم تعد الدحة كما كانت تمارس على مدى مئات السنين فمن المعروف أن وجود ما يسمى بالحاشي في الدحة هو جزء أساسي من أجزاء الدحة لا تكتمل بدونه وذلك لأن الدحة هي رقصة الحرب والفرح في نفس الوقت، فقد كان العرب في التاريخ يعبرون عن نصرهم على الأعداء بذبح حاشي وهو ابن الناقه الصغير ويبدأ الرجال يجتمعون حول الحاشي المراد ذبحه ويبدؤون بإصدار أصوات الوحوش لإفزاعه ثم يتقد م أحدهم بعد أنيأخذ التعب مأخذه من الحاشي ويبدأ بنحره بالسيف
,,,,,,,,,,,
وقد أخذت المرأة دور الحاشي لإثبات قوتها وصلابتها وتحديها للمخاطر والتي لا تأبه الأعداء، وقد كانت غالباً من اللواتي يتمتعن بشخصيه قوية ودور قيادي عند العرب وقد سميت بحاشي الدحة التي قد تجرح أولربما تقتل من يحاول مبارزتها من الفرسان والذي يحاول بمهارته الفائقة النجاة من هذا المصير وغالباً ما تنتهي المبارزة بتفوق المرأة، ومما يدلل على قوة المرأةالحاشي وصلابتها
ما حصل للشاعر مشعان بن زبدان حينما قام أحد شباب القبائل بتحريض ابنة الشيخ على قتله أثناء الدحة لأنه كان شاعراً موهوباً وتعشقه الفتيات لذلك أراد الشباب أن يتخلصوا منه غيرة وحسداً وحينما أحس باقتراب نهايته قال:
إنذبحتيني ياذبحه
غريب ولاحدن باكيني
وأنخليتيني يا ذبحه
أمي عجوزوترجيني
فرمت ا لسيف من يدها وعفت عنه، ومن ضمن رقصة الدحة أن تقترب إحدى الفتيات من ساحة اللقاء فياتي أحد الشباب ويمنعها من اللعب وذلك ما يسمى ربط الحاشي ثم يواصل شاعر الدحة في استنهاض همة الشباب الذي ربط الحاشي ثم يخلى الشاب سبيل الفتاة الحاشي والتي تستمر بدورها بالجلوس ليبدأ الشاعر بامتداح أخلاقها والثناء على صفاتها ومن ضمن ما يقول من قصائد طويلة وكثيرة
,,,,,,,
وهكذا يقنعها شاعر الدحة بالنزول حامله السيف بيدها وتبدأ بالرقص البطيء في أولا الأمر ثم ينبري لها الشاعر وهو يحمل عصا ليتمايل الاثنان كل يحاول أن يدرا الآخر من الاقتراب منه، ومن أصول الدحة أنه يحق للفتاة أن تجرح من يرقصها كما كان في السابق أو لبرما قد تنتزع عقاله إمعانا في أهانته واثبات تفوقها عليه، كل ذلك يحدث بينما تعلو أصوات الصف مرددة بشكل جماعي أصوات فحيحه ومضخمه تشبه زئير الأسود وهم يوغلون في تصفيق إيقاعي حاد ومتوتر وبطبقه صوتيه غليظة.
وهكذا نجدأن دور الحاشي الذي كانت تقوم به المرأة كان هو الدور المفصلي المهم لرقصة الدحة بل إن رقصة الدحة في أصلها الهدف منها إثبات تفوق المرأة على الرجل وإبراز شجاعتها وقوتها في مواجهة الأعداء وحماية الأرض ، وما زال الكثير من كبار السن الذين يعيشون معنا حتى الآن يتذكرون تلك الدحة الكاملة بوجود المرأة الحاشي في وسط الميدان تهزم الرجال وتتفوق عليهم، فقد كان المجتمع في ذلك الوقت ينظر إلى المرأة التي تقوم بدور الحاشي نظرة احترام وتقدير وافتخار بل كانت الكثير من النساء يتنافسن للحصول على شرف القيام بهذا الدور لأن ذلك يزيد من مكانتهن أمام أنظار أبناء العشيرة فقد كان الأقارب وأبناء وبنات العمومة متقاربين مع بعضهم البعض وكانت العلاقة بين النساء والرجال علاقة أخوة وشهامة ونخوة وحشمة واحترام بل كان الرجل يعامل المرأة الغريبة كما يعامل ابنته أوشقيقته.
=-=-=-
والبحث عن الدحة ممتع جدا ويحتاج الى باحثين كثر من مختلف الوجوه والدحة لم تكن تقام عند الرولة او عنزه او الشرارات وهي رقصة اهل الشمال لم تكن تقام الا وقت الحرب وبعضهم اسماها رقصة الحسم اي انهااشبه بالعمل الانتحاري الذي يستوجب ان يحسم معركة ما00 والمقاتلون يخشون شاعر الدحة الذي لايترك لاصغيرة ولا كبيرة 00 وفي الدحة ربط الحاشي وهي فصل رمزي اشبه بالتمثيلية لطرح قضية ما بعدها أما يفك الحاشي بطرح المغريات المادية والمعنوية اوان الشاعر ينسحب وقد سمعت انه قبل اربعين سنة اكثر من شاعر عجز عن فك الحاشي 00اما مايعرض في التلفاز ومحطات او غيره خصوصا في رقصة الدحة فهو مناقض لا صل الدحة ونمطها
=-=-=-
وقد جاء في كتاب الدحه رقصة الحرب والسلم للباحث/ سليمان الأفنس الشراري - طبرجل مقتطفات منها مايأتي:0"وتعتبرالدَحة إحدى الرقصات الشعبية لعدد كبير من قبائل الشمال مثل : الروله و عنزه والشرارات و بني صخر و بني عطية والحويطات"0والدحة نوع من أنواع الشعر السهل وهي تلتزم بقافية ذات قاعدة ثابته يقول فيها الشاعر ما يشاء مرتكزا على قاعدة الشطر الأخير من الكوبليه الأول من مجموعة البيت الأول، ويتحدث بيت القصيد في كلمات الشاعر بمقطوعة سردية لموضوع قصصي هو جوهر ما تم الاجتماع عليه كموضع قصصي سردي لمعركة ما أو وصف لديار أو هجاء أو مدح. وتقام الدحة وسط مهرجان كبير يقول الشاعر البيت ثم يرد عليه الرد اده - السامر بقوله: هلا .. هلا .. به .. ياهلا..لا يا حليفي..ياولد.. وهكذا حتى أن ينتهي المقطع كاملا ثم تبدأ المجموعة المصطفة بترديد الدحية بقول: دح..دح..دح.. وهكذا حتى يأتي شاعر آخر أو نفس الشاعر بعد استراحة قصيرة ثم يبدأ من جديد0
نشأتها:
كما اشرنا أعلاه وقلنا بـان الدحة لعبة حربية ترمي الى محاولة إخافة الأعداء وبث الرعب في قلوبهم ويقال ان سبب نشأتها
الرآي الاول وهو الارجح – في معركة ذي قار .. إحدى ملاحم العرب التي يحفظها التاريخ ، وهي من أهم الأيام التي اجتمع فيها العرب قبل الاسلام.
لقد اجتمعت سيوف العرب في ذي قار حتى صارت سيفا واحدا يوم ذي قارهو يوم من أيام العرب في الجاهلية، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب.
كان من أعظم أيام العرب وأبلغها في توهين أمر الأعاجم وهو يوم لبني شيبان من بكر بني وائل، وهو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم وسببه هو اتحاد القبائل العربية وهي كما ذكرت بني وائل وبني تميم وقبيلة بني كلب وقبائل اخرى لوتكلمت عنها يبي بحث كامل عن المعركة المهم
وكانو يصدرون أصواتاً فحيحة ومضخمه تشبه زئير الأسود
ومن ذلك اليوم تكونت الدحه
الراي الثاني - أن مجموعة قليلة خرجوا على جمالهم وإثناء نزولهم للمبيت ليلا وبعدما حل الظلام الدامس سمعوا أصوات قريبة منهم وذهب احدهم ليستكشف فوجد جيشا صغيرا يفوقهم عددا وعدة ولا يمكنهم مهاجمتهم ولم تسمح لهم شجاعتهم أن يفروا وعلموا أن الجيش قد أرسل من يستكشف أمرهم فعمدوا إلى الحيلة وذلك بالهدير مع الجمال بأصوات قوية فظن الجيش الصغير انهم جيشا جرارا لكثرة أصوات جمالهم التي لا يقطعها طول الليل والمسافة فتركوا المنطقة لهم وسلموا بالحيلة يوم أن سلمهم الله. ثم بعد ذلك ادخلوا فيها الشعر -
أما طريقتها وأسلوبها:
يكون فيها الاشخاص نصف دائرة أو ربع دائرة ويقف الشاعر في المنتصف أو أمامهم ثم يبدأ بالقصيد - المصنّع - سواء في الفخر اوالمدح او الغزل او المحاورة مع شاعرا خر وبعد كل بيت يقوله الشاعر تردد الصفوف بقولهم
هلا هلابه ياهلا .... ليا حليفي ياولد
وللمعلومية فان شعرالدحة من اصعب انواع الشعر برغم قصر البيت وتكمن صعوبته بـأن على الشاعر ان يكون قد نظم بيتا جديدا في اقل من عشر الى عشرين ثانية - اي اثناء ترديد الصفوف للبيت "هلا هلابه ياهلا.... ليا حليفي ياولد"مرة أو مرتين على الاكثرولذلك فان شعراء الدحة قلة قليلة ولايستطيعها اي شاعر بعكس المحاورة اوالقلطة والتي تردد الصفوف بيت الشاعر الذي نظمه الى ينظم بيتا جديدا حتى لواستمر عشرات الدقائق.
نعود للدحة ، فأثناء لعبهم فان الراقص - الحاشي- يلعب في هذه الاثناء بالسيف اوبالعصا أمام الصفوف مع شخص أخر اومع الشاعر، وبعد الانتهاء من أبيات الشعرتبدأ الدحة بإصدار اصوات تشبه هدير الجمال أو زئير الاسود وتمر بمراحل عدة وطرق مختلفة تختلف باختلاف اللاعبين من قبيلة إلى أخرى ومن منطقة الى اخرىولكن بشكل عام تبدأ الدحة - بالنقلة- الخفيفة من صفقات متقطعة ثم يزداد الحماس والصوت والصفقات الى أن اي تستمر على وتيرة واحدة - ثم بعد ذلك تزدادالى ان يتوقفون ثم يعاودون الكرة من جديد وفي كل مرة طرق مختلفة.
أخطاء شائعة:
يعمد البعض الى عمل بعض الحركات في اثناء الدحة من باب المداعبة والمرح وإلا فهي ليست من صميم وأصول اللعبة كالزغاريد ونهش كتف الذي بجانبه او غير ذلك فيظن قليلي الخبرة بأن هذه الحركات من صميم اللعبة فتناقلوها وعملوها مع الأسف حتى في المحافل العامة والاحتفالات الرسمية ظنا منه بأنها من أللعبه ولم يفقه بأنها تعمل فقط من اجل الدعابة والمرح ولا يصح أن تعمل في الاحتفالات الرسمية والتي تعرض في المهرجانات والتفلزيونات ، ومع الأسف تناقلوها حتى شاعت وشوهت اللعبة دون ادراك منهم بذلك.
كمثل فديو كلب أغنيه جواد العلي "ياويلي" الاخيره قدمت الدحه بشكل يسيء
لها ويعطي الدحه صوره لاتليق بها كفن عريق..
قدمها الشاعر الكبير مطلق النومسي بشكل رائع
يامحلا طاروق الدحــه // لا وافـق لـه صوت وبحـّه
صفين .. وحاشـي .. ومصنـّع . وبيوت الشاعر ممليه
متـونِِ تدحـم بعضـها // وقلـوبِِ زايل مرضـها
وأصـوات سبـاعِِ بتـّـاعـة .. ميـه ميـه .. ميهميه
غنـّـاها عمـي مع خـالي // وأنا أغنيهـا لـ عيالي
تاريخ وبصمـة معروفـة .. أصليـة من بطن أصليه
لعـبة حرب ولعبة هيبـة // مافيها حاجة معيبة
لا والله نفخـر لا قلنا .. دحيـّه يا أهـل الدحيـّـه
ماهي لعبـة هشـّـك بشـّـك // مصيـونـة عن نيات الشـك
محشومة من حشمـة وايـل .. ماهي دبكـاتِِ شاميـة
وأنا طاريـهاسـّـلاني // وقمـت أرددها بـ لساني
ولا صحيـت ألا الترفـة ... تشبك يـدّيـها بـ يديه
تضحك وتعضـض مبسمهـا // والضحكـة ذابت من فمهـا
قالت لي : تكفـا يا مطلق .. أبغـى دحـّـه شماليـة
قلت الغالي يطلب غالي // قومي (حوشـي لي) بـ عقالي
يالله نبدا؟ يالله نبدا .. نبدابداية فعلية
يا بنيـة قومي غنـي لي // يا ويلي منـّـك يا ويلي
وأنا أصفـّـق لك وأغنـي . يا بنيه ميلي يا بنيه
حبيني يا ريحـة جـِـدي // تراني جيتـك متحدي
اللى عن دربي يحدونـك ... أهل النيات الملويـة
أبا تفنـّـن بأوصـافك // لأجل يشوفك .. من لاشـافك
وصفِِ حي .. وتمشي روحـه من روح الشعر وراعيـّـه
مان بـ وصـف عيونك باحل // عينـك بحـر .. ورمشـك ساحـل
لا بحـّرتي بي واغضيتي . تركبني مية جنية
وخدودك بيض ومفروشة .. من ورد الجوري مرشوشة
أفتـح من حـبالرمانة .. وأغمـق من شمس العصريـة
وشفاتك لمــّـة حبايب // كانت فرقاهم غصايب
الفوقيــّـة فيها معاند .. والطاعـة عند الحدريـّـة
وحجاجك مبـري ومقـوّس // ورموشك لـ رضاه تهـوّس
وإن طاروكسـّـر جبينـك ... أغديت الحسنة بالسية
واللى على متنك دايم // دمـّـه (مي) وقلبه (نايم) ؟
متشيـّخ والشيخة جاته .. لا ورث ولاهي عـاريـّه
وإن جيتي تمشين ..وعجلـه // وعيونك بـ عيوني ..خجلة
والقذلـة تضحك للغـربي . والغربي يضحك عليه
كـن القاع تعـدّ خطاتك // وإلا تحلفلك بـ حياتك
شـيِِ ماقالو لي عنـّـه.. شوفـة ذي .. وشوفة ذيـّـه
شفــّـافة ذوق.. ولبـّـيسه // لبسك ملبوس .. برنسيسه
وإن تلثمتي بالشيلة .. كنـّك من أهل الشرقيـة
يقلدونك خواتك // حتى في لبست عباتك..
لكن قولي لي من يجمـع.. بين الشمس وبين الفية
يوم الله خلقكم فـرّق // ما غـرّب بالزين وشــرّق
خصــّـه فيك .. وعمـّـه فيهم.. سبحانه جزل العطيـة
والحيـن أبغـى رايك فيها // مـن أولهـا لا تـاليها
عساني مرضي غرورك .. يا ام العيون السحريـة
قالت : تعرف رأيي مبطـي // لا تخطـي ..تكفـا لا تخطي
ما ذوّبنـي غيراشعارك . . فديت الشعـروراعيـّه
أنا ضحيـة قصيدك // لكـن لي شرط .. بـ جديدك
أبغـي مناليوم وطـالع .. تلعب دحـةشماليه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وافتخر الشاعرعبدالله رمضان الرسلاني
هلا بـــك يـــام الــــــذوايب ******* ياعــين الخــشفالليهايب
يامــن تسٌبي قــلب الـشايب ******* وتــرد الــعـــــود لــماضــيٌه
الــــعب لــك طــاروق الـدٌحه ******* يـــام ا لــصوت اللي به بحٌه
ياقـــصر اللــــيل وياشـــحه ******* مــع مـــثلك يالــــــغشمرية
يــــابنت الدحٌه تـــــطـور ******** وعـن اصــل بـناهــا تـحٌور
ماكنــــا يـــوم نتـــــــصور ******** نــسمع عن دحـــٌه عــصريه
يلـــعبها مـــن لايـــعرفــها ********* وعـــن مبـــتغاها يصرفها
يبغى يـــكملها ويـطرفها ******* ويعـــطيها صـــوره عكسيه
اسمــــع "ياجواد" الـــعلي ******** الــــــــدحٌه ورثِ لـــــــهلي
علــــيها رضــــــايه وزعلي ****** ماهــــي يـــــــاعين الموليٌه
الـــــــــدحٌه هذي دحـــتنا ********* والــــــناس تــــميز بـــحٌتنا
ماســـــفينا ولاتـــــــحٌتنا ******** نتقـــــنها مــــــيه بالـــــميٌه
الـــــــدحٌه ماحــــــرفناها ******** لنالــــــــحنتها وغـــــناها
نــــــجيد ونــــفهم معناها ****** دحـــــــتناماهــــي دحـــــٌيه
نـــــــــعرفها قبل الهواره ******* والـــــــدلعونه والــــمزماره
والكـــــمنجه والقـــــيثاره ******* والـــــحان الـــــروك الغربيه
فــــــيها مـن ريحه جداني ******* يـــعرفها الـــقاصي والداني
تســــوى يـــادان وياداني ******** والــــفيديوكـــليب]وراعيــٌه
دمتم بحفظ الله