عن العقيلات

[سلطان]

. تعريف العقيلات: جماعات انفردت بهذا اللقب لأنهم كانوا يلبسون العقال عن باقية أهالي نجد

العقيلات : واحدهم عقيلي والجمع عقيلات وجمع الجمع عقيل وهم فئة من قبائل عربية متحضرة من نجد

- العقيلات من هم؟
العقيــلات هم : تجار من نجد وبالأخص القصيم وبالتحديد بريده وباقي بلدان القصيم يتاجرون بالخيل والإبل والتجارة العامة يصدرون الخيل والإبل والاغنام والسمن والتمور والحبوب والأواني المنزلية والجلود ومشتقاتها ويستوردون الملابس والاسلحه والقهوة والشاي والسكر وغير ذالك أمرو بالمعروف ونهو عن المنكر وجاهدوا في الله حق جهاده فأقاموا الصلوات الخمس بأوقاتها وجهروا بالأذان عملوا مايقارب من أربعمائة سنة بهذه التجارة وحتى عام 1366هـ حين انقرضت هذه التجارة وهم لا ينتمون إلى قبيلة او عائله معينه تمكنوا من ربط الدول العربية والإسلامية اقتصاديا وتجاريا وسياسيا ، وضع العقيلات ماضي مجيد الامانه والشجاعة والصبر والتعاون و معرفة الطرق ،

العقيلات واحدهم عقيلي والجمع عقيلات وهم أُناس من نجد وبخاصّة الحاضرة منهم كانوا يُسافرون إلى العراق والشام وفلسطين ومصر، لايجمعهم نسب واحد ولا إقليم واحد من الأقاليم النجدية وإنما يجمعهم الاشتراك في مزاولة عمل معين وهو في الاساس التجارة مع أهل تلك الأقطار بالإبل في الدرجة الأولى وبالخيل والغنم .ومع أنه وجد عقيلات في جميع أقاليم نجد الاّ أن أهل بريدة كانوا يحتلون المكانة الأولى عدداً ونشاطاً تجاريّاً.
إذاً للذين لايعرفون معنى كلمة(عقيلات) هذا هو تفسيرها أتى من منبع العقيلات ومنطلق رحلاتهم فرجالات بريدة هم رجالات العقيلات وقادتها التاريخيون الذين كانوا يُعايشون هذه الرحلة الدائمة نحو الشمال طلباً للرزق منذ قرون خلت بلغت عنفوانها في القرون من العاشر وحتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري حيث توقف نشاطها تماماً عام 1370ه 1950م حينما حلّت السيارات والقطارات محلّ الإبل والخيل، وهذا التاريخ المليء بالأحداث والحكايات للأسف الشديد لم يلق من الباحثين والمؤرخين مايستحق من عناية في التوثيق والتدوين رغم وجود الإمكانيّة لذلك ولا أعرف سرّ هذا التعتيم فهل ينبري اليوم أحد المهتمين أوإحدى المؤسسات لتوثيق حركة العقيلات وتدوين حكاياتهم وهل نرى أفلاماً وثائقيّة وحتى دراميّة تحكي حياة هؤلاء المغامرين الأشداء الذين جابوا صحراء الجزيرة العربيّة وأوصلوا ثقافة نجد المتمثلة في الشجاعة والكرم والأمانة والصدق، المروءة، الإيثار، حسن النوايا، الثقة في النفس، حسن التعامل وغيرها من القيم الصحراوية إلى اهل المجتمعات التي ذهبوا إليها حيث كانوا بمثابة وسيلة اتصاليّة غاية في الواقعيّة عرّفت بنا وبقيمنا قبل وجود وزارات الاعلام وبقيّة المؤسسات الاتصاليّة الأخرى..؟؟ كلما ذهبت إلى (ثلوثيّة) سفارة المملكة في القاهرة أُقابل بعضاً من أحفاد العقيلات المقيمين هناك ممن لازالوا يتمسكون بتلك القيّم وألأدبيات وأحرص على سماع حكاياتهم بل إن أحد أكبر تجّار الإبل في مصر اليوم هو أحد أحفاد أسرة عقيليّة نجدية وقد فتح باب داره لكل سعودي يأتي إلى مصر زائراً لهذا الوجيه الكريم.

هذا طويل الثلج ياعبيد جيناه

منين الحطب نبغى نسويّ عشانا

لي ديرة ياعبيد ما والله أنساه

يالذّة الدنيا طعوس ورانا

هكذا هو حنين رجالات عقيل لديارهم وشوقهم لملامسة كثبان الرمال التي خطّوا على ذراها حكايات الكفاح والصبر وكيفيّة الصمود في وجه الصعاب والإصرار على البقاء رغم الترحال والغربة، ولابد لي هنا من إزجاء تحيّة إعجاب لمهرجان بريدة الترويحي الذي أتخّذ العقيلات رمزاً في كل فعاليات المهرجان ومنها مسيرة للإبل تجوب شوارع مدينة بريدة تُذكّر بأولئك الرجال الذين كان الترحال عنواناً لحياتهم وكذلك انشاء موقع لمجالس العقيلات تقام فيه الأمسيات الشعرية والقصص والشواهد تكون فيه أيام العقيلات محور اللقاءات. لو في تاريخ أيّ أُمّة مثل نموذج العقيلات لكُتبتْ فيهم الروايات وأُنتجتْ عنهم عشرات الأفلام ولاحتفي بكل رمز يعنيهم ولكن قدرهم أنهم وجدوا في مجتمع لايأبه كثيراً بالنماذج الإنسانيّة ذات التجارب المدهشة، وعجبي



العقيلات ذو شجون واستماع أخبارهم يورث العزة بالنفس ويقوي العزيمة لما يتمتعون فيه من الشجاعة والكرم والمروءة وحسن الخُلق وهم أهل نخوة ونجدة ومعروفون بالبطولة والإقدام وقد عودهم السفر على القوة وتحمل المشاقّ. وفي قصصهم من العبرة والعظة والإعتزاز، التي أرجو أن تكون نبراسا يضئ طريق العزة والشهامة لأبنائنا من الجيل الحاضر، قال فيهم الشاعر محمد الصغير في معركة البكيرية:(وهي التي كسرت ابن رشيد والدوله العثمانيه المعركه)
يوم جا العسكر تزاحم طوابيره والمدافع جامع كل أوانيها
جاء جمع عقيل هدم مناجيره ماحلى ضرب النمس في علابيها
من تولّوا لابتي ضاع تدبيره سلة القصمان ماحد يناجيها

أفراد رحلات العقيلات ؟

- العقيلي وهو التاجر صاحب المال، والراعي يتولى الرعي للإبل والمحافظة عليها، والملحاق يقوم بخدمة الرحلة، والقهوجي مسؤول عن القهوة والشراع الذي يعرف حالياً بالخيمة، والطباخ مسؤول عن الطبخ، والخوي يكون من أفراد القبيلة التي تمر القافلة على أراضيها.


منقول

[سلطان]

طرق العقيلات (الطرق على حسب من أين أشترا الرعية و الطريق الرئيسي من بريده)

طريق بريدة عمان: في الصيف
- بريدة – القرعاء – الأجفر – زرود - بدع خضراء – الحيانية – عذفاء – سكاكه -المرير (بوادي السرحان) - ريق البنات - العين البيضاء (بأعلى وادي السرحان) العمى (محال) وهو داخل الأراضي الأردنية ومن الجدير بالذكر أن مورد الشويحطية بضواحي سكاكه يعتبر ملتقى الإبل والقوافل الواردة من القصيم أو العراق أو حائل وأحياناً يكون اللقاء على مورد (صوير) الواقع إلى الشرق عن سكاكه أو مورد قرقر إلى الغرب عن الجوف.

- بريدة – قصيباء – الاجفر -زرود - تربة – الحيانية – عذفاء- خوعاء – الجوف – قارا - وادي السرحان -– النبك – العمري

- وقصيبا لها شهرة معروفة في التاريخ القديم حيث ذكرت المارجع انها ارض لبني تميم وقيل لبني امرىء القيس وللحرب في قصيبا يوم معروف باسم يوم أواره

- قال الأعشى :

وتكون في السلف الموازي فتقرأ وبني زراره

أبنــــــــاء قــــــــوم قتلـــــوا يوم القصيبية مذاواره





بلدة قصيباء المياه كثيره والمراعي فيها جيده وكل على حسب وجهته , الرعيه ومن اين اشتراها يوجه لطريق الذي يليه ترعى الرعايا وهي تسير الى طريقها المحدد والطرق كثيره لاكن الطريق الرئيسي هو الذي تتوفر به المياه

بريدة – الشقه- ضهرة البطين ابلق- قصيباء- السعيرة-الأجفر- بئر زرود– بئر الخزيمية- بئروسيط - الحيانية - قليب ام حنيج – قلبان أشيقر- قلبان عذفاء- عذفاء – خوعاء- الجوف قارا- النبك- الفياض- – العيساوية – قليب خضير- العمري – عمان

يقول احد الشعراء:

يامرحبا بعقيل من يوم يلفون مع طلعة الشقة تهادي الركايب

من فوق عيرات من الهجن مضمون وخروجها تزهي بزين الهدايب



.طريق القصيم إلى فلسطين ومصر:في الشتاء
بريدة- قصيبا – الكهفة – سميراء - قصر العشروات – الطويلة – الرمادي – الحيوي - بقرا لطيف – العلا – المويلح - حفر معان – الغور - وادي الأردن – فلسطين - أو يتجه من المويلح إلى طابا – قطيا – العريش - بئر العبد – الدويدار - القنطرة الشرقية.

والغور هو غور الأردن بين عمان – والقدس ، واد مسيرة ثلاثة أيام وعرضه أقل من نصف يوم وفيه نهر يشقه في طوله يبدأ سريانه من بحيرة طبريا ويصب في البحر الميت أو بحيرة لوط يقول أحد الشعراء :

أراني ساكنا من بعد نجد بلاد الغور والبلد التهام

قال الشاعر عن وادي الغور:

وكنت امرأ بالغور مني زمانه وبالجلس أخرى ماتفيد ولا تبدي

فطورا أكر الطرف نحو تهامة وطورا أكر الطرف شوقا ألى نجد
طريق القصيم عمان: في الشتاء

الطرق كثيره كل على حسب رعيته اين تقع او من اين يشتريها مثلاً نذكر بعض الطرق .

بريــدة – الطرفية – الاسياح – ضيدة - زورد – تربه – الحيانية – عدفاء- خوعاء – الجوف – العيساوية – العمري .

ومورد زرود مشهور ومعروف بطريق الحجاج القادمين من العرق الا مكة المكرمة يردون هذا المورد العريق وقال بعض الشعراء

أقول وقد جزنا زرود عشية وراحت مطايانا تؤم بنا نجدا

على أهل بغداد السلام فإنني ازيد بسيري عن بلادهم بعدا



بــــريدة – الوطاة – البطين – المدرج – الاجفر – زرود – بئر وسيط - تربه – الحيانية – قليب اشيقر – عذفاء – قارا – النبك ابو قصر – الفياض – العيساوية – قليب خضير – العمري .

يقول احد الشعراء:

يا فاطري وأن جفاكي منيف تاردين عذفاء على ليله

عند الجبيلي يطيب الكيف وأنتي تريحين ياشعيله

بريدة – قصيباء-الأجفر – الحيانية – عذفاء – الجوف – العيساوية – العمري - عمان.

مارد الحيانية وهي لفخذ الشلقان من قبيلة شمر وتاريخياً يعرف هذا المورد باسم (حيان)

قال الشاعر:

تحملن من حيان بعد اقامة وبعد عناء من فؤادك عان
بريدة-قصيبا – زرود – الحجرة – الحيانية – عذفاء – الجوف – النبك – العمري - عمان.



طريق القصيم الى الشام
– بريدة- قصيبا - زرود - تربه- الحيانية – الثغور- عذفا - مغيرا – قارا—الجوف- وادي السرحان- الحماد- الوريان - المات - ضمير –الغوطة

قال الشاعر النابغه مورد قرا:

يظل ألأماء يتبدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر

مخاطر الطريق

يتعرض العقيلات لبعض المواقف الصعبه من ذلك:

1- عدم العثور على موارد المياه

2- العواصف الصحراويه الشديده

3- الشمس الملتهبه

4- قطاع الطرق وأساليب غدرهم المتنوعة والمفجئة

ومع كل هذه المواقف فهم يتصرفون بحكمة ودراية ومن تلك المواقف أن العقيلات كانوا متجهين إلى الشام وقد نابت منصور العبدالرحمن الشريدة ريبة في أثناء السفر من وجود قطاع طريق فقال لمرافقة ( حط بالبريق مويه ) أي نريد أن تعمل لنا أبريق من الشاي فقال له أن ركب العقيلات قد أنطلق فقال ( حط بالبريق مويه ) فتسبب ذلك بتأخرهم عن الركب أكثر من ساعتين ثم لحقو قريبين من الركب وإذا بقطاع طرق يطلقون النار على القافلة فقال منصور لمرافقه قرب عندي واحم ظهريفبدأ بإطلاق النار على قطاع الطرق وقتل عدد \منهم واستسلم الباقون بسبب شجاعه الرجل ومفاجأته لهم لأنهم لم يكونوا يتوقعون من يهاجمهم من الخلف ثم أمر بإشعال النار إشعارا بإنتها المشكلة وليتمكن أفراد الرحله من التجمع بالقرب وهكذا كانت مثلا يضرب به (حط بالبريق مويه ) ويضرب المثل بالشيخ إبراهيم السليمان الجربوع في المعرفه التامة في مواقع المياه ومواردها ومعرفة الطرق آخذين في الاعتبار أن صحراء الحماد صحراء كبيرة واسعة تضيع فيها المسالك وغير مأهولة من سكان أو موارد مياه إلا ما ندر .. فهي شحيحة المياه مقفرة وهذا غير مستغرب في أجزاء كثيرة من جزيرة العرب يقول الشيخ ضيف الله تعني الصحاري والقفار والأرض المجدبه التي لا ماء فيها ولا نبات وقد أطلق هذا اللفظ منذ أقدم العصور على جزيرة العرب كما أطلق على قوم قطنو تلك ألأرض ، واتخذوها موطنا ً لهم .. وجزيرة العرب لها أهمية في اللغة من حيث موقعها الطبيعي و الجغرافي فأما وضعها الداخلي فهي محاطة بالصحاري والرمال من كل جانب ومن أجل هذا الوضع صارت الجزيرة حصناً منيعاً لا يسمح لللأجانب أن يحتلوها ويبسطو عليها سيطرتهم ونفوذهم ولذلك نرى سكان الجزيرة أحراراً في جميع الشؤون منذ العصور ومن الذبن اشتهروا بمعرفة الطرق .

إبراهيم بن سليمان الجربوع وأبراهيم العلي الرشودي وعبدالعزيز الحماد وسليما ن المطوع محمد عبدالعزيز المديفر والنودلي والهجرس

منقول..... ويتبع

[سلطان]

خصص العقيلات مجالس لهم تبدأ إنتهاء وقت البيع والشراء يومياً أو أسبوعياً فيجلسون بمجالسهم ولا يرغبون الجلوس في المقاهي والأسواق العامة .

يخصصون بعد صلاة الظهر والمغرب لمجالسهم لدى أمراءهم أو بيوت أحد التجار أو وكلائهم من المقيمين ويتناول حديثهم المحاور الآتية :

- الصفقات التي تم إبرامها.

- - الأسعار .. هل هي مشجعة أم يتطلب السوق التريث وعدم عرض السلع في الأيام القريبة .

- -احتياج السوق حاضراً ومستقبلاً.

- مصادر تمويل الأسواق المستقبلية .

- أخبار بريدة ومعرفة القادمين والمسافرين إليها.

- التأكد من أن رجال العقيلات بخير وتقديم الواجب للمحتاجين.

إقامة العقيلات في العراق وسوريا والأردن وفلسطين ومصر:

اشتهرت بعض المواقع بأنها مراكز تجمع العقيلات وفيما يلي ذكر بعضها:

1-العراق:

صوب عقيل – مكان مشهور في بغداد . وهو الجانب الشرقي من نهر الفرات فكان لهم وحدهم ولذلك سماه العراقيون(صوب عقيل) أي جهة عقيل وأصبح الآن جزءا من بغداد

الزبير - قرب مسجد الرواف

البصرة - قهوة النجاد

2-سوريا:

دمشق - ضاحية الميدان

دور الزور – الغوطة ، حمص ، حماه ، حلب.

3-فلسطين :

القدس - نابلس ، يافا،اللد

4-الأردن :

عمان- الزرقاء ، أربد، الرمثه، البلقاء ، الكرك ، معان ، العقبة .

سوق عمان:
إنه يشبه سوق الإبل في بريدة في وقت قريب فقد كان يضج بأصحاب الإبل من بادية الأردن وغيرها وكان تجار بريدة يعتبرون كبار التجار ويصل عددهم إلى 150 تاجر وأذكر منهم علي الرميح وناصر أبو حميدة ومحمد الشماسي يحيى بن عبدالرحمن الشريدة وإخوانه ابراهيم ومنصور ومحمد وفهد وموسى وعبدالله وراشد وصالح المطوع وعياله سليمان وحمد وابراهيم سليمان الجربوع واخوانه صالح وعبدالله وسليمان الهداية وأخيه عيسى ومحمد الرجيعي.
وابراهيم الجربوع رجل شجاع له مقام محمود وله معرفة بالطرق ويستدل بالنجوم في الليل الحالك وهذه الصفة يتصف بها معظم العقيلات، أخبرني أحد مرافقيه أنهم سافروا إلى الشام وفي أثناء طريقهم حذف ابراهيم الحداجة التي توضع على الشداد لأنها قد تلفت وفي طريق العودة أحس من هو معه أنهم أضاعوا طريق العودة ولكنه أصرَّ أنه في الوجهة الصحيحة وراهنهم بقوله انه سيوقفهم على تلك الحداجة التي حذفها وهو في طريقه إلى الشام، وكانوا في أثناء هذا الحوار يلفهم ليل دامس لدرجة أن الرجل لا يرى راحة يده.
ويعتبر سوق عمان عالمياً في ذلك الوقت ومنه ينطلقون تجار العقيلات. عدت من عمان إلى فلسطين وسمعت مقتل الحسين وأنا فيها ومن فلسطين عدت إلى بريدة كانت المسافة من غزة إلى بريدة 22 يوماً دخلت على والدي رحمه الله فسر برؤيتي بعد هذه الرحلة وأعطيته ما استطيع جمعه

5-مصر:

بلبيس ، الزقازيق ،المطرية ،المرج ، حلمية الزيتون ، الصالحية ،أبوحماد ، أبوكبير ، كفر نصار،

مصر الجديدة، إمبابة ، الإسكندرية ، القاهرة . كرداسه

اسواق الابل في مصركبيره ومتعدده فهذه الاسواق تضج بأصحاب الابل من مصر وغيرها وحان تجاربريدة يعتبرون كبار التجار ونذكر منهم الحليسي ، البراك ، أبوبطين ، الوهيبي ولهم أحواش كبيرة وتتميز صفقاتهم التجارية بأنهم فقات كبيرة ، وبعض العقيلات لهم تجارة مع جماعتهم ومنهم ، الغفيص ، الجربوع ، السلطان ، النجيدي

منقول ..... ويتبع

[سلطان]

العراق:

الخميسية إمارة أقامها العقيلات في جنوب العراق
وسوف نتحدث عن إمارة أقامها العقيلات في جنوب العراق تسمى الخميسية في منطقة الأهوار وعلى بعد سبعة عشر كيلومترا جنوب غربي مدينة سوق الشيوخ أسسها " عبد الله بن صالح بن محمد الخميس " وسماها نسبة لاسم عائلته، وهو رجلٌ من نجد، هاجر من قريته القصيعة التابعة لمدينة بريدة إلى قرية شيرون في منطقة المنتفك حيث كان مع جماعة فاضلة من العقيلات يزاولون التجارة في حماية الشيخ فالح السعدون شيخ قبائل المنتفق الذي رحب بهم وأكرمهم وكان للشيخ فالح السعدون كلمة نافذة في بلاد المنتفق وماجاورها ولكن ساءت أمور الشيخ فالح السعدون بعد ان تغيرت علاقته بالعثمانيين فضُيّق عليه الأمر لفترة محدودة، ونظراً لما يتمتع به الشيخ عبدالله الخميس من قوة شخصية وبعد نظر فقد قرر أن يختط في عام 1303هـ، 1881م لجماعته العقيلات مدينة خاصة بهم على حافة البادية النجدية على حدود العراق وفي منطقة كانت وما جاورها مهد الحضارة السومرية وفي سنةٍ حدث فيها فيضان عظيم لنهر الفرات حاصر مدينة سوق الشيوخ وقطع اتصالاتها من جهة البر فانقلبت عنها القوافل التجارية الآتية من بادية العراق وجزيرة العرب، واختار لمدينته موقعاً مرتفعاً تحيط به الأهوار، التي تأخذ مياهها من نهر الفرات، من ثلاث جهات عدا الجهة الغربية فتتصل بالبر الموصّل إلى الجزيرة العربية حيث تنحدر الأرض بعض الشيء ويتوغل هذا الانحدار بعيدا إلى بوادي جزيرة العرب وقلبها نجد.

اكتسبت الخميسية أهميتها حينذاك من كونها محطة للقوافل القادمة من الجزيرة العربية وبادية العراق وسوقا واسعة لعرض البضائع ومقايضتها حيث تقوم قبائل عنزة وشمر والعجمان والظفير ومطير وغيرها من قبائل الجزيرة العربية وبادية العراق بجلب الجمال والخيول والبضائع مثل السمن والصوف والوبر والجلود وتتم مقايضتها بالرز والقمح والشعير والذرة والتمور المنتجة في منطقة الأهوار المحيطة بالخميسية، وكذلك الملابس والأقمشة.

وهكذا أصبحت هذه الإمارة مقاما صالحا لكثير من العقيلات وبعض أبناء بادية العراق والجزيرة العربية ومع مرور الأيام اتسع نطاقها وشاع اسمها وذاع صيتها وأصبح عليها إقبال شديد من كل الأصقاع والأقطار نظراً لدورها الاقتصادي واستتباب الأمن بها. لذلك أرسلت الحكومة البريطانية حين احتلالها جنوب العراق في عام 1333هـ، 1915م الكابتن كول سميث كمندوب لها في الخميسية ثم تحسنت علاقة بريطانيا بعشائر المنتفك فأرسلت الميجر ديكسن كحاكم سياسي لعموم لواء المنتفك والذي أصبح بعد ذلك في بداية الثلاثينيات من القرن الميلادي الماضي مندوبًا ساميًا في إمارة الكويت حين علمت بريطانيا بوجود نفط فيها.

وقد ذكر الصحفي سليمان الدخيل الذي أسس وأصدر جريدة الرياض في بغداد في بداية القرن الميلادي الماضي عند زيارته الخميسية في مقالة له في مجلة لغة العرب الصادرة في عام 1330، 1912م أن عدد سكان الخميسية حوالي خمسة آلاف نسمة جلهم من العقيلات.

ويسكن العقيلات في الجزء الغربي من المدينة بينما يسكن صيادو الأسماك وأصحاب السفن الصغيرة في بيوت تسمى " صرائف " من البردي وسعف النخيل في الجانب الشرقي من المدينة على الهور المطل على الخميسية ويسمى " الشِريعة " وكانت حينذاك السفن هي وسيلة النقل الوحيدة بين الخميسية ومناطق الأهوار المحيطة بها ومن أشهر من سكن الخميسية الشاعر المعروف محمد عبد الله العوني.

كان تواصل الشيخ عبدالله الخميس وأبنائه قوياً مع جلالة الملك عبدالعزيز آل سعود وهذا ما توثقه الرسالة أدناه المؤرخة في 6/صفر/1341هـ من الملك عبدالعزيز إلى الشيخ حمد بن عبدالله الخميس يحثه فيها على أخذ حق سعيد البعير من ناصر بن خزيم وهم جميعاً من رعايا المملكة:

كما كان للشيخ حمد بن عبدالله الخميس صلات قوية مع الشيخ/أحمد الجابر الصباح أمير الكويت حينذاك وهذا ما توثقه الرسالة المؤرخة في شوال 1333هـ والمرسلة من الشيخ/أحمد الجابر الصباح إلى الشيخ حمد بن عبدالله الخميس يذكر فيها أنه استلم خطابه المرسل مع الابن صالح الخميس الذي مرََّ في الكويت في طريقه إلى زيارة الإمام عبدالعزيز آل سعود في الرياض.

معلومات عن مدينة الخميسية : يتوسط مدينة الخميسية قصر الخميس الذي بني في عام 1303هـ - 1881م ، ببابه الخشبي الضخم يليه دهليز طويل يوصلك إلى باحة فسيحة محاطة بليوان في جهاتها الشرقية والجنوبية والغربية وتوجد في الجهة الغربية من الليوان حجرة كبيرة تسمى مجلس الشيخ يستقبل فيها مواطنيه ويحل مشكلاتهم اليومية وبجانبها من الجنوب حجرة الطعام، ويوجد على يسار الباحة حجرة مظلمة تسمى "التيسية" وهي سجن الإمارة أخذت اسمها من مشاغب أوقف فيها نسب إلى فخذ التيوس من عشيرة الجوارين فغدى اسمها التيسية وكان مجرد ذكر اسمها كافياً للحد ممن يريد بالأمن خللاً، كما يوجد في الجهة الشرقية من الليوان حجرة مزينة بنقوش ويعد ذلك مجلساً إفرنجياً يستخدم لاستقبال خاصة الضيوف وتسمى هذه الحجرة "المربعة" وتوجد خلف المربعة ومن جهتها الشرقية حجرات عديدة لنوم وإقامة الضيوف.

وفي الجهة الشرقية من الليوان في شمال المربعة سلالم تأخذك إلى الطابق الثاني من القصر والذي يحتل نصفه مجلس كبير وفيه جزء يطلق عليه "المختصر" أمامه شرفة خشبية محفور عليها نقوش وزخارف، وفي أعلاها برج حديدي تعلوه سارية عليها مروحة يحركها الريح فتشّغل مولداً صغيراً يشحن بطارية يعمل عليها مذياع كبير وهو المذياع الوحيد في تلك الأصقاع حينذاك وصلها من الهند مع أحد العقيلات ممن كانوا يتاجرون بالخيول هناك وهكذا يسمع الخميس أخبار العالم وُينقل عنهم ما سمعوه إلى القرى والبوادي المحيطة.

وقد ذكرت كريتيد بل سكرتيرة المندوب السامي البريطاني في بغداد لشؤون الشرق في مذكراتها أنها استمعت إلى أخبار لندن باللغة العربية في عام 1334هـ، 1916م من هذا المذياع في جلسة في المختصر مع الشيخ حمود ابن سويط شيخ قبيلة الظفير الذي كان في زيارة إمارة الخميسية حينئذ وكذلك الجنرال تدزويل قائد القوات البريطانية في المنطقة .
كما عرف أهل الخميسية بوفاة الملك غازي بن فيصل الأول ملك العراق في عام 1358هـ، 1939م بواسطة هذا المذياع وانتقل الخبر بعد ذلك إلى سوق الشيوخ والأصقاع المجاورة.

وكان المذياع حينئذ هو الصلة اليومية الوحيدة التي تربطهم ببلدهم الأصلي حيث يبدؤون الصيام بعد أن يعلموا أن الصيام قد بدأ فيها ويحتفلون بأعيادهم اعتمادا على رؤية الهلال في بلدهم الأصلي.

وبجنوب ذلك القصر العتيد بيت كبير للحُرُم وعلى مقربة منه بيت للعبيد والخدم وفي شرقه توجد إسطبلات الخيول.

وعبر شارع امتاز عن بقية شوارع المدينة باستقامته يوجد جامع الخميسية الشهير بمئذنته الشامخة... والتي يزيدها روعة وخيالا ميلان ظاهر نحو الغرب حيث أصبحت مع قصر الخميس أحد المآثر المعروفة في جنوب العراق حينذاك .

وقد بنى هذا الجامع الشيخ فالح السعدون شيخ قبائل المنتفك في عام 1305هـ، 1883م وتم إنشاء مدرسة تدُرس بها مبادئ العلوم الدينية على مذهب الشيخ أحمد بن حنبل وجُلب الشيخ علي العرفج من أحد البيوت الكريمة من منطقة القصيم للتدريس والإفتاء وأقام الشيخ هناك حتى توفاه الله في عام 1328هـ، 1910م، فحضر شيخ آخر من القصيم هو الشيخ إبراهيم الجاسر قاضي بريدة حينذاك ليقوم بوظيفة الإفتاء والتدريس واستمر الشيخ في عمله حتى توفاه الله، فحضر بعده الشيخ بن سويلم من القصيم للقيام بمهمة الإفتاء والتدريس أيضاً.

أما أول مؤذن في جامع الخميسية فهو الشيخ ناصر الزويّد وآخر مؤذن الشيخ سليمان المسفر الذي كان يعتلي المنارة على سلم حلزوني صعب خمس مرات يومياً بالرغم من كونه كفيفا.

يحيط بمدينة الخميسية سور كبير تُفتح بوابته أثناء النهار وتغلق في الليل .
كما يوجد في وسط المدينة "الصفاة" أي سوق المدينة وبالقرب منه وفي جهته الجنوبية يوجد ما يسمى "الِسيف" حيث يتم تجميع الحبوب القادمة من مناطق الأهوار لغرض بيعها كما توجد بعض البساتين في جهتها الشمالية الغربية وجهتها الجنوبية الغربية وتسقى هذه البساتين من نهر الفرات. ويوجد أيضاً في أقصى جهتها الشمالية الغربية غابة من الأثل تسمى أثل الرميان. كما يوجد في شمال المدينة ما يسمى "دوغ" لإنتاج الطابوق المستخدم في البناء وتوجد مجموعة من الممالح لإنتاج كمية كبيرة من الملح في الجهة الغربية.

ولقد تم إنشاء أول مدرسة ابتدائية في الخميسية عام 1345هـ، 1927م حيث تم استئجار منزل الشيخ/ عبدالله تركي الخميس الذي يقع في شرق المدينة بالقرب من السِيف لهذا الغرض بعد ذلك ثم بناء مبنى حديث للمدرسة في غرب المدينة حيث انتقلت المدرسة إليه في عام 1376هـ، 1957م.

أما من ناحية الرعاية الصحية فقد افتتح أول مستوصف صحي في عام 1362هـ، 1944م.

وعلى بعد عدة كيلو مترات من الخميسية توجد مدينة تُعد توأماً للخميسية هي مدينة سوق الشيوخ التي أسسها في عام 1175هـ، 1761م شيخ عشائر المنتفك الشيخ ثويني بن محمد السعدون. والسعدون عائلة عربية عريقة من أشراف مكة هاجروا إلى جنوب العراق منذ ثلاثة قرون او أكثر وهم على المذهب المالكي، وأصبحت لهم الزعامة على جمهرة القبائل المتحدة المسماة عشائر المنتفك، وكان لهذه العائلة الكريمة دور كبير ومهم في تاريخ العراق الحديث، وكان صاحب المعالي عبد المحسن السعدون رئيساً لوزراء العراق في عام 1341هـ، 1923م في بداية تكوين الدولة العراقية الحديثة. وكانت علاقة عشائر المنتفك مع إمارة الخميسية على أحسن ما تكون.

ويوجد كثير من أهل نجد ممن استقر في مدينة سوق الشيوخ العريقة المجاورة للخميسية وتوجد منطقة في هذه المدينة تسمى منطقة "النجادة" ومازالت تحمل هذا الاسم حتى الآن. وعلى رأس من سكن من أهل نجد في هذه المدينة عائلة أبا الخيل، حيث من المعروف أن اسرة أبا الخيل تولت أمارة مدينة بريدة سابقاً، كما أن الشاعر الكويتي المعروف محمد الفايز قد وُلد هناك. وكانت العلاقة بين أهل نجد في سوق الشيوخ وإمارة الخميسية علاقة تواصل وتعاون وتحالف ويشارك بعضهم بعضًا الأفراح والأتراح. ومن العوائل النجدية التي سكنت الخميسية وســــوق الشــــيوخ على ســــبيل الذكر لا الحصر:

أبا الخيل، التويجري، البسام، العنقري، العثيم، الزمام، البسي، الحصان، المسفر، الربيش، العميريني، المزيرعي، الطرباق، الهذلول، الحميضي، العوني، الشملان، الرميان، الصنِات، الصلال، العضاض، السعيد المنفوحي، السويلم، الخضير، الدليقان، أباحسين، المعيض، السويد، الفايز، العثمان، السيف، الدهيم، السعيد، الفهد، النفيسي، العرفج، الجاسر، الضبيعي، العماري، السريع، العياف، الحصين، النامي، النافع، الجطيلي، الدايل، المزيني، المحارب، الحربي، السبيعي، البقعاوي، البصري، السريهيد، المرداس و عوائل أخرى.
وقد استمرت إمارة الشيخ عبد الله الخميس حتى وفاته عام 1326هـ، 1908م فخلفه ابنه الشيخ حمد الخميس الذي ولد في القصيعة أحد قرى بريدة عام 1352هـ، 1870م وبقي لدى أخواله حتى بلغ سنه 12 عاما فالتحق بأبيه في الخميسية واستمر حمد الخميس في الحكم حتى وفاته عام 1363هـ، 1945م فخلفه أخوه الشيخ أحمد الخميس والذي توفي في عام 1375هـ، 1956م.

وقد تراجعت الخميسية في نهاية الأربعينيات من القرن الميلادي الماضي وذلك بسبب تقلص دورها في كونها محطة للقوافل القادمة من الجزيرة العربية وبادية العراق بعد التوسع في استخدام الموانئ في الخليج العربي لجلب البضائع وتصدير المنتجات بعد ظهور الزيت في المملكة والكويت والعراق.

ورب سائل عن الخميسية ماذا حدث لها الآن فنقول إنها مازالت موجودة حتى الآن وتحمل الاسم نفسه ولكنها تحولت إلى قرية عراقية بعد أن هجرها كل النجديين من أهلها.


منقول .... ويتبع

[سلطان]

- أدوات الركوب (الأشدة - الهودج - الخروج - الحدائج - المسامات - الوثور - الشظاظ - القلوة - الحدجة - المسامة أو الغبيط - المحمل).

- أدوات الإبل (الرسن - الشكيمة - العقال - الهجار - القيود).

- أدوات السقي (القربة - الراوية - الرشاء - المحال - القامة - الدلاء - الأقتاب - المرشحة - الحياض - المحاود).

- أدوات الراحة (الخيام أو الشراع - الفرش - الأغطية).

أدوات القهوة (حب القهوة والهيل ومحامسة القهوة والهاون أو النجر والدلال وفناجين القهوة والصلاعة «الترمس حالياً»).

- أدوات الشاي (الأباريق «مفواح ومصباب الشاي والسكر والكاسات والحليب الطازج»).

- أدوات الطبخ (قدور وصحاف وصواني ومغارف وطياس).


منقول .... ويتبع

[سلطان]

-الشجاعة. 2-الكرم. 3-الأمانة. 4-الصدق. 5-المروءة. 6-الإيثار. 7-حسن النية. 8-الثقة بالنفس. 9-الحذر. 10-حسن التعامل

-الشجاعة:
يتمتع العقيلات بقسط وافر من الشجاعة والجسارة عندما يصل الأمر إلى مجابهة الأعداء وجهاً لوجه، ذلك أنه بحكم احتكاكهم بالقبائل التي يمرون عبر أراضيها وحكم مواجهتهم للمشاكل التي تعترضهم أثناء هذه الرحلات المتكررة عبر السنوات الطويلة التي أكسبتهم القوة والصلابة وثبات الجأش والشجاعة والإقدام لمجابهة ما قد يعترضهم أو يعرض قوافلهم وأموالهم للخطر من الطامعين بتلك الأموال سواء أكانوا من الغزاة الطامعين أو قطاع الطرق المتربصين الذين يعترضون هذه القوافل، وتتفاوت درجة الشجاعة بين شخص وآخر من العقيلات كما قسمها الله سبحانه وتعالى، لكن بصفة عامة فإنهم يتصفون بالشجاعة والإقدام والجسارة، وليس أدل على ذلك من اختراقهم تلك الصحاري الشاسع

الكرم:
يشتهر العقيلات بالكرم، فهم أو غالبيتهم من نجد منبع الكرم

الأمانة:

معنى على رقابها؟
كان رجال العقيلات يضرب بهم المثل الأعلى في أمانتهم فالواحد منهم يفضل الموت على أن يقال له خائن أو كذاب فقد كنا نشتري من بعضنا من دون أن نكتب أي ورقة ولا نحاول الحصول على رهن وأنا كنت أخذها من أهلها واتفق معهم أن أدفع بعد البيع وعندما أبيع الإبل أعطي الناس حقوقهم واكتفي برأس المال

تعتبر الأمانة إحدى ركائز التجارة الرئيسة التي تقوم عليها التجارة الناجحة، وبدون الأمانة فمهما ازدهرت التجارة فإن مصيرها إلى الفشل، وليست الأمانة مقصورة على التجارة لوحدها ولكنها على جميع متطلبات الحياة بل ومجرى حياة الإنسان بكاملها لكنها بالنسبة للتجارة شيء أساسي، ذلك لأن التعاملات التجارية الصحيحة لا تقوم إلا عليها، فالعقيلي بحكم عمله في التجارة والنقل تمثل الأمانة لديه أحد عوامل نجاحه الرئيسيه، فقد كن العقيلات معروفين بلئمانه فكان التجار والناس في البلاد العربيه يثقون في العقيلات ثقه منقطعه النضير بوضع الامانات وغيرها ، قطعوا هذه الصحاري بسبب طلب الرزق الحلال من باب اولا ان تكون الامانة هي الشعار

الصدق :

قال أحد المؤرخين: لم تعرف المنطقة العربية عن العقيلات إلا الصدق والإخلاص في العمل وقد شهد للعقيلات من رافقهم من النصارى واليهود رحالة كانوا أم تجاراً فضلاً عن المسلمين شهد هؤلاء للعقيلات بحسن الخلق وبالعقل الراجح والذكاء المتقد والشجاعة والأمانة والصدق وغير ذلك من صفات المسلم الحق والعربي الصميم،

المروءة:
المبادرة بالعطاء والبذل وصنع المعروف

فهناك قصة الشيخ صالح المحسن : محمد العقل طلع من مدينة بريدة إلى بلاد مصر وجلس لمدة سنتان في طلب الرزق وكان هناك عناء ومشقة وبعد انتها المدة اشترى مطيتين ورجع الا بلاده اثناء خروجة من بلدة سيناء تعرض له قطاع الطرق من البادية فجردوه من ثيابه واصابه صدمه نفسية وحملوه العقيلات الى الشيخ صالح المحسن وكان امام مسجد في سينا ويحمل الامانات فرقاها الشيخ لمدة اسبوع ووضعه في بيته حتى طاب وصار عداً عديد ثم اعطاه حصان وجنيهات ذهب وذهب الا فلسطين وبعد ذالك التحق بالجيش السعودي في اول بداياته

الإيثار:
الإيثار على النفس أمر اشتهر به العرب منذ زمن بعيد

اتا شخصان من العراق من رجال العقيلات كل واحد منهما لابس كمر فيه جنيهات من الذهب وإثناء الطريق جلسا يتناولوا القهوة ذهب أحداهما لإحضار الحطب فوضع الكمر على أمتعته وكان الكمر لونه احمر وكان صديقه با القرب من الامتعته فأتى طير الحدات وشال الكمر فقام صاحبه بوضع الكمر على أمتعت صاحبه وبعد تناولهم القهوة قال صاحبه انا سوف ارجع إلا العراق(طرى عندي طاري ) وبعد ذهاب صاحبه إلا بريده وجد كمره على شجرة السدر .. عند افروخ الحدات (إيه أثره هذا اللي رجع رفيق يخاف ما أصدقه) وبعد رجوعه من بريده الا العراق اشترى ابل بقيمة الذهب اللي داخل الكمر ووسمها وسم صاحبه فدخل السوق هناك ورأى صاحبه الوفي دلال في السوق فبعد المعانقة قال معي ابل حرج عليها .. ثم شاهد الوسم قال هذا وسمي هذه قيمة الكمر اللي أعطيتني إياه فباعها ودبلة القيمة وهذا من وفائمهم وأثارهم فيما بينهم وهذا با اختصار

النية:
حسن النية هي منافات الشك واستبعاد حدوثه وأخذ الأمور حسب النية التي يقطع عليها القلب، وقد جاء في الأثر "على قدر نياتكم ترزقون" أو ما معناه ويقول المثل" "النية مطية"

صاحب الكمر مع التاجر الشامي:
الكمر هو الحزام الجلدي العريض الذي توضع فيه النفود,وقصة صاحب الكمر وهو أحد العقيلات يرويها لنا الشيخ عبدالعزيز المسند نقلاً عن والده,كما يرويها آخرون0ومختصرها أن أحد العقيلات تعامل مع أحد تجار الشام(دمشق)يأخذ منه كمر النفود ويذهب إلى فلسطين وفيشتري بضائع ويبيعها في مصر أو نجد ثم يعود,ويعطي للتاجر المال مع ربحه وله نصيبه من الربح0وظل على عمله مع هذا التاجر عدة سنوات0وفي إحدى المرات أخذ العقيلي كمراً مليئاً بالنقود من التاجر الشامي كعادته,لكنه في هذه المرة لم يعد,وأفتقده التاجر,وسأل عنه جماعته فلم يعررفوا له خبراً0فقال في نفسه:لابدأنه حدث له شيء,لكن لم يمت لأنه لو مات لجاء خبر موته0وأرسل هذا التاجر مندوباً له إلى بيت هذا الرجل,وفعلاً ذهب المندوب وسأل عنه في بيته مراراً,فأخبرته زوجته أنه مسافر0
يئس التاجر من عودة العقيلي فقرر الذهاب بنفسه إلى بيته, وطرق الباب سائلاً عنه، فأجابت الزوجة بأنه مسافر، فقال لها أنا فلان افتحي الباب، والما فتحت له دخلٍ غرف المنزل يتفقدها واحة واحدة حتى وجده مختبئاًفي إحداها ويبدو عليه الإعياء و المرض من طول المكث.
فركلهى برجله وقال : لماذا فعلت بنفسك ما أرى ؟ لكنه لم يُحر جواباً ولم تطاوعه الحروف، ثم أخذه التاجر معه إلى الديار (هي صحن البيت باللهجة الشامية) وقال له أخبرني ما الذي دهاك ولا تخف؟؟؟
فجعل يقص خبره بكلمات متمتماً بصوت متهدج قائلاً : عندما خرجت من عندك آخر مرة وفي بطني الكمر بألف جنيه مررت على حمام الصالحية لأغتسل، ووضعت الكمر على رف داخل الحمام، ولما انتهيت لبست ثوبي وخرجت ونسيت الكمر، وبعد دقائق عدت فلم أجده. فبقيت في منزلي أفكر و أقول في نفسي ماذا أقول لو ادعيت أنه ضاع أو سُرق فمن يصدقني؟
فقال له التاجر : لم يمضَ ساعة بعد خروجك في ذالك اليوم حتى وقف علي رجل لا أعرفه وناولني الكمر لم يفتقد منه جنيهاً واحداً فأعطيته جائزته عشرة جنهات، واحتسبت عليك خمساًمنها كنت أنتظرك تعود بعده مباشرة.. يافلان المال الحلال لا يضيع،ولو كنا في شك منكم يا عقيل لما أعطيناكم حلالنا.
وعاد العقيلي إلى ممارسة عمله مع التاجر الشامي.





الثقة بالنفس:
الثقة بالنفس عماد نجاح الإنسان في أموره حياته وثقته بالآخرين سر نجاحه في التعامل معهم وثقته بالله وهي أساس كل أعماله، فإذا كان الإنسان واثقاً بربه عز وجل فإن الله سيوفقه في أعماله كما جاء في الحديث الشريف: "أنا عند حسن ظن عبدي بي"


الثقه المطلقه بهم :
اتفق جميع من تعامل مع عقيل من كل الأقطار انهم أهل ثقة وصدق ووفاء وحفظ للمال وهذا الاتفاق هو عمل تطبيقي ...ذلكم أن غالبيه عقيل من غير المتعلمين ويأتون من بلاد بعيده مقطوعة عن العالم ...والحكم فيها غير مستقر وغير مشتهر. ومع ذلك كانوا يأمنونهم على أموالهم : والمال غال فإذا وصل العقيلي إلى الشام أو فلسطين سلمه إلى التاجر هناك ماله دون مستند ودون قيد...ودون تحقيق شخصيته (وليس ذلك للتاجر المعتاد بل لأي ناشى منهم فإذا وقف على التاجر قال له التاجر : من أنت ؟ قال عقيلي . فيقول له : على من تعنّز؟(أي على من تعتمد ويعرفك وتتبع) فيقول العقيلي على فلان يسميه ممن اشتهر لدى التجار فيناوله (كمرا) والكمر رباط حول البطن من الجلد تخبأ فيه النقود , وعاده يكون في الكمر ألف جنيه ذهب أو ألفين .
تعاونهم وتفقدهم لبعضهم البعض
اشتهر عقيل بالتحاب والتعاطف فإذا برزوا ( اعتادوا أن يبرزوا ميلين عن البلد ليحضروا أنفسهم ويتفقدوا شؤونهم ) حول بلادهم برزت المحبة والالفه بينهم وشعر كل واحد منهم انه جزء من هذه المجموعة له مالهم وعليه ما عليهم , هناك يتفقد بعضهم بعضا ويسدي بعضهم النصح لمن يحتاجه , ويتفقدون رحالهم وحاجاتهم أثناء رحلتهم حتى عودتهم .
ومن الناحية المالية التي يولونها عناية فائقة حتى لا يخدشها أحد بسوء فتسوء سمعتهم فهم يعرفون مقدار المال الذي يحمله كل شخص وهل هو يخصه أم أخذه بضاعه ؟ ويعرفون أصحابه فردا فردا , حتى ولو لم تكن حصتهم سوى عشره ريالات ويتابعون تصرفات الأفراد فيشجعون المجيد ويرشدون المسى ويردعون المخطى .
وهم بعد هذه المتابعة الدقيقة يجيدون التدخل عند اللزوم فإذا أحسوا بتدني أحدهم ساعدوه وفتحوا له الطريق حتى يلحق بأهل البيع والشراء وإذا تمرد أحد منهم أخذوا المال الذي معه أرجعوه إلى البلاد فورا.
وإذا نكب أحدهم بفاجعة مالية رأبوا صدعه وانتشلوه من هوته حتى يستقيم ويقف على قدميه ,

الحذر:
الحذر من متطلبات الإنسان وخاصة من يعبرون الصحاري والقفار، ليس الحذر من الوحوش المفترسة بقدر الحذر من الإنسان ذي النفس المتوحشه وتكون من البوادي قطاع الطرق وما يسمونه بالغزوات

حسن التعامل

اشتهر العقيلات بحسن التعامل فكل من تعامل معهم اثنى عليهم وطلب التعامل مره اخرا بسبب الصدق والوفاء

من عاداتهم :

انهم لا يسمحون لأي رجل منهم أن يتخلف عنهم وويل له أن بات خارج هذه الأماكن أو قاموا إلى صلاه الفجر ولم يجدوه معهم مصليا , وهم يؤدبون المخطى
بأنفسهم ساعة خطئه وعلى ملأ منهم .. فيربون الشباب ويعودونهم على الأخلاق والالتزام بالآداب العامة وعدم الاختلاط بمن هم خارج عقيل ..حتى لا يأخذ من غير عاداتهم , وهم في تلك الأماكن يحيون حياه مماثله تماما لحياتهم في بلادهم فالقهوة العربيه مبذوله (والنجر) يدوي صوته ينادي الضيوف , ويعلن الشهامه والكرم ولذلك اشتهروا واتسمت تربيتهم بالجديه والاستقامه حتى أصبحت مثلا.
فيقولون حتى اليوم : ( فلان ربوه عقيل) ويقولون لمن ينتقدون سلوكه: ( ما طبعوه عقيل أو ما غزا مع عقيل) .
وليس هذا زعما منهم بل حقيقة يعرفها الناس ويغبطونهم عليها .. ومن بقي منهم الآن فإن الصراحة والجديه والاستقامة تبدو في شخصيته وسلوكه


منقول .... ويتبع

[سلطان]

مجموعة كبيرة تقدر بحوالي «800» رجل من أبناء نجد قد شاركت في معركة ميسلون الشهيرة ضد الجيش الفرنسي وأن بعضا منهم قد سقطوا شهداء في تلك المعركة، كما أن والده ياسين إبراهيم الرواف كتب في حوالي عام 1380هـ مقالة في جريدة النصر السورية بدمشق ذكر فيها أن الأشقاء العرب في سوريا يذكرون بطولة النجديين المنسية في معركة ميسلون، أقول: لا شك بأن النجديين من العقيلات بقيادة ابن دغيثر أبلوا في ميسلون بلاء حسناً وأبدوا شجاعة يراها من حولهم من السوريين وخلّدها بعضهم ورووها في مجالسهم في حينها، ولكن ليتهم كتبوها في وقتها وحفظوها من التحريف حتى تكون وثيقة يطلع عليها الأجيال الحاضرة ليتعرفوا على شجاعة أجدادهم وبسالتهم.
كما أضاف الدكتور الرواف بأنه قابل الرجل الشجاع ابن دغيثر الذي تجاوز السابعة والتسعين من العمر وأخبره: بأنه كان مقاتلاً في جيش الشريف فيصل بن الحسين وأنه صحب القائد لورنس في مقاتلة الجيش التركي أثناء الحرب العالمية الأولى، وأن لورنس قد ذكر اسمه في عدة مواضع من كتابه الشهير «أعمدة الحكمة السبعة» وقال أيضاً: إن يعقوب الرشيد أخبره بأن معركة ميسلون ليست المرة الوحيدة التي يقاتل فيها النجديون في معارك عربية مصيرية، وأنه يعرف تمام المعرفة بأن كوكبة من أبناء العقيلات قد اشتركت في حرب فلسطين مع جيش الإنقاذ بقيادة القائد فوزي القاوقجي وقد تم تدريب تلك الكوكبة في منطقة المزّة في سوريا وقاتلت في صفد وشمال فلسطين وهم من أبناء العقيلات، كما أن فصيلة من المجاهدين السعوديين قادها المرحوم فهد الحارس وكانت ترابط في منطقة أخرى في فلسطين، كما يوجد جيش سعودي نظامي قاتل بقيادة اللواء سعيد بن عبدالله كردي مع الجيش المصري في جنوب فلسطين. كذلك لا ننسى بأن عرب الجزيرة العربية قاتلوا مع المصريين ضد حملة نابليون.
أما الأستاذ يوسف بن حسين دمنهوري فقد كتب في جريدة الندوة مقالاً أوضح فيه ما قاله الأستاذ يعقوب الرشيد: بأن المجموعة التي كان قوامها «800» رجل كانت من المتطوعين من أبناء نجد وليست من الجيش النظامي الذي كان يقوده يوسف العظمة، وأن هذه المجموعة من أهل نجد تحت قيادة ناصر بن دغيثر وعبد الله سليمان العيسى، وأنه يبلغ الآن من العمر «97 سنة» وقد اتخذ من مدينة الرس مقرا له، أما الجيش النظامي فلم يشترك اشتراكا فعلياً في هذه المعركة. أقول: إن المتحدث يقصد بقوله هذا توضيح بطولة أهل نجد من العقيلات بقيادة القائد ناصر الدغيثر، وعبد الله سليمان العيسى حتى لا يتوهم القارئ بأنهم كانوا تحت قيادة يوسف العظمة، وهذا يدل على بسالة وشجاعة القائد ابن دغيثر ومن معه من العقيلات، كما يدل على أنهم كانوا وحدهم يحاربون الفرنسيين وقد تقدم في حديثنا ما يدل على أن النصر كان حليفهم لولا أن الفرنسيين لما رأوا هزيمة جيشهم استعانوا بالطائرات لقصف الجنود النجديين وما جرى من تصرف البطل ابن دغيثر حفاظا على أرواح جنوده.
ومما يدل على بسالة البطل ابن دغيثر ومن معه من النجديين في تلك المعركة أن أحد المصورين التقط صورة لهذا القائد وهو يمتطي صهوة جواده ويرفع سيفه بيده اليمنى وبلغ من إعجاب السوريين بذلك أن قاموا برفع تلك الصورة لهذا البطل في ساحة المرجة في دمشق وكتبوا عليها «بطل ميسلون» وقد مكثت فترة طويلة من الوقت قبل أن تُزال.
وكتب الكاتب سليمان موسى من الأردن تعقيباً على ما كُتب سابقا عن مساهمة العقيلات في معركة ميسلون التي وقعت كما يقول في تموز 1920م وذكر بأن لورنس يشيد في كتابه بذكر ابن دغيثر وبذكر ابن دخيل وسعد السكيني، كما أورد ما قاله أحمد قدري في مذكراته عن الثورة العربية في صفحة «274» وجاء فيها عن متطوعة العُقَيل النظامية أنهم: «أبلوا بلاء حسنا في مقاومة الجيش الفرنسي ولم يمكنوه من دخول وادي بردى للالتقاء بالقوات الفرنسية التي سلكت الطريق العام فضحّوا محتسبين شهداء كثيرين إلى أن اضطروا للانسحاب وقد أكرمهم الملك فيصل فوزع عليهم ما كان قد تبقى في حوزته وهو ما يقرب من سبعة آلاف جنيه لا يملك بعدها ما يستحق الذكر».
أقول: إن ما قاله المؤرخ الدكتور أحمد قدري عن العقيلات وبسالتهم وما أبدوه من شجاعة في تلك الحرب هو شهادة لهم على أهمية ما قاموا به من دور في تلك الحروب، وأجزم بأنه لو كان في تلك المعارك سواهم من القوات العربية الأخرى ولهم دور بارز فيها لوجدوا من الإشادة بهم أكثر مما لقيه من رجال العقيلات من الثناء خاصة وهم يدافعون عن أراضيهم، بينما رجال العقيلات مشتركون في الدفاع عن الأراضي العربية. وكنت أود لو أن الكاتب تحدث عن دور القائد ابن دغيثر لأنه وبلا شك كان يسمع أن اسمه يتردد على مسامع الناس آنذاك، ويتحدثون عن بطولته ودوره في قيادة الجيش. أما رواية أنهم اضطروا للانسحاب بعد أن ضحوا محتسبين شهداء كثيرين فقد أوضح البطل ابن دغيثر بأنه كان يشاهد الجنود الفرنسيين يتساقطون قتلى في الحرب بفعل جنود العقيلات ولكنه عندما رأى الطائرات الفرنسية اشتركت لنصرة الجنود الفرنسيين أدرك بحكمته ورأيه السديد بأن يخرج من وادي ميسلون محافظة على أرواح جنوده. كما أن الملك فيصل لما وجده من بسالتهم وشجاعتهم في تلك المعركة أكرمهم دون سواهم بأن وزّع عليهم كل ما لديه من الجنيهات ولو أنه أعطى أحدا سواهم لذكره الكاتب.
وذكر الأستاذ سليمان موسى أن عدداً من رجال الأشراف اشترك مع العقيلات في معركة ميسلون وذكر منهم: محمد علي البديوي، والشريف علي بن عربد، أقول: إن تفويض الشريف لابن دغيثر بقيادة الجيش يدل على ما يتمتع به من شجاعة وحنكة وحسن تصرف وبصيرة ثاقبة بأعمال الحرب مما جعل الشريف يختاره من بين مجموعة من الرجال الذين كانوا حوله، وإلا لو كان يوجد من هؤلاء الأشراف من هو أقدر من ابن دغيثر في قيادة المعركة لجعله الشريف على قيادتها.

وأيضا ساعد العقيلات الثوره السوريه بنقل الاسلحه من العراق ومصر وغيرها وقدكان من ضمن الذين يساعدون الثوره العقيلي براك الدبيخي وخبروا عنه الخونه واعتقل في سجن سوريا ثم اخرجوه العقيلات

أهداه فوزان السابق الفرس الذي وقع اختياره عليها وهي (مهلهل) قائلاً: لقد سمعت أنك تحبنا ونحن من جانبنا نحبك.

وقال روبرت ليسي: «... وقف كرين واجمًا إذ يبدو عليه أنه لم يعامل بمثل هذا الكرم الذي يشتهر به العرب، ووجد المصريون الحاضرون صعوبة في إقناعه بأن هذه هي الطريقة العربية في رد الجميل وأن رفض الهدية يعتبر إهانة، إلا أن هذا لم يثبط عزيمة كرين الذي قال: (إن بلدكم فقير ولكن لابد من وجود ثروات معدنية في باطنها وعلى الأقل الماء أرجوكم أن تدعوني أقدم لكم خدمة مهندس ليقوم بعلميات مسح في الجزيرة العربية لاكتشاف ما فهيا..)». وهكذا فقد وافق الملك عبدالعزيز على قدوم تشارلز كرين «فقد كان عبدالعزيز قد سمع عن كرين وأعرب عن أمله في أن يصل كرين إلى جدة في الفترة ما بين شهر رمضان وذي الحجة. وهكذا بدأت العملية التي أدت في غضون بضع سنوات إلى تمتع المملكة بثمار ثروتها المعدنية المدهشة..».

ويؤكد ذلك لزلي مكلوغن في كتاب (ابن سعود مؤسس مملكة).

«... ومع ذلك تابع كرين رحلاته الإنسانية، وفي سنة 1931م، زار كرين (مجلس فواز سابقًا، ممثل ابن سعود [فوزان السابق] في القاهرة)، واستأذنه بزيارة البلاد، وذلك لمسح الموارد المعدنية، رد ابن سعود على برقية ممثله بالموافقة الفورية، واستقبل كرين في جدة من قبل الملك شخصيًا في 25 شباط 1931م..». ونجد محمد رفعت المحامي يذكر في كتابه (أسد الجزيرة قال لي) «... أما الشيخ فوزان السابق فهو أول وزير مفوض لبلاده في مصر، وقد أحب مصر وأحبته مصر وأهلها، فلما أقعده السن عن مواصلة تحمل أعباء منصبه آثر الإقامة في مصر، وأبدى هذه الرغبة لحضرة صاحب الجلالة الملك عبدالعزيز، فاعتمدها جلالته، وتفضل فمنح الشيخ الفوزان دار المفوضية في شارع محمد سعيد بالإنشاء لتكون بيتًا له.

رحم الله الشيخ فوزان السابق وجزاه على حسن صنيعه خير الجراء.



ر حل المشاكل وبناء المساجد



أن أذكر الشيخ أحمد الرواف و والده الشيخ عبدالله الرواف. ولقد كان للشيخ أحمد الرواف دور في عام 1275هـ في فض الخلاف مابين بن مهنا و بن رشيد حول إمارة قافلة الحج القادمة من بغداد. وكذلك فلقد زود الشيخ عبدالله الرواف الدولة العثمانية بالإبل خلال حملاتها العسكرية ضد الدولة الصفوية. بالإضافة إلى ذلك فقد لعب الشيخ محمد الرواف دورا فعالا في قوافل العقيلات حيث أنه أقام لفترة وجيزة في مدينة الزبير حيث بنى مسجدا في عام 1145هـ يعرف بمسجد الرواف والمسجد مازال قائما. ما ذكرته هو متناقل ما بين أحفاد العقيلات و موثق في عدة مراجع
تومن المواقف لرجال العقيلات وقوفهم مع الملك عبدالعزيز رحمهم الله جميعاً عندما عزم الملك عبدالعزيز على الحج عام1344 أمر أن يتم شراء عدد يتراوح بين 400-500 مطية ذات مواصفات مميزة اما رحول جبره او ذلول ناطحه للشيل من بريده لأن هذا العدد لا يتوفر الا في بريده وقد جهز رجال العقيلات هذا العدد للملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى

ومن المواقف لرجال العقيلات مدافعتهم عن بلادهم في موقعة البكيرية التي أمكن فيها القضاء على الدولة العثمانية وفرار كثير من جيش ابن رشيد وهام البعض الآخر في الفيافي والقفار واستسلم البعض إلى الملك عبدا لعزيز رحمه الله يقول الشاعر محمد الصغير وقد حضر موقعة البكيرية وهو من شعراء القصيم المعروفين

يوم جا العسكر تزاحم طوابيره والمدافع جامع كل أوانيها

جاء جمع ( عقيل ) هدم مفاجيره ما حل ضرب النمش في علابيها

من تولوا لا بتي ضاع تدبيره سلة القاصمان ما أحد يناجيها

بأمر شيخ وافيات سوابيره ما حضر هية وانثنى فيها

واستمر اهل القصيم بصفة عامة والعقيلات بصفة خاصة يحاربون في صفوف الملك عبدا لعزيز وكانوا في مقدمة الجيش التي شاركت في حروب الملك عبدا لعزيز رحمه الله مع آل رشيد في موقع البكيرية والشنانه

ومن المواقف لرجال العقيلات :

أولاد علي االيوم ذا وقت نفعكم ولا الفتى غير الثناء من نوالها

أولاد علي اليوم ما هوب باكر قومو بعزم الليث ماضي فعالها

لا تتبعون الهون والعجز والعساء أو ربما أو ليت يتعب سؤالها

قوموا برأي الله واقضوا ديونكم أنتم هل القالات منتم رذالها

وذي قالت ما ينطحه كود نادر أولاد علي من بكم قال أنالها

حتى اذا جاء البيت الذي يقول فيه :

وذي قالت ما ينطحه كود نادر أولاد علي من بكم قال أنالها

صاح الحاضرون معه ، نحن لها ، يقول عبدالكريم الجاسر : ( ردد الحاضرون ( عزوة أولاد علي ) وتجمع العقيلات في شبه مظاهرة حملوا فيها الأعلام وطافوا في شوارع دمشق وتجمع 1200 مقاتل من العقيلات ، بدأوا يصفون أعمالهم واشتروا الأسلحة والذخيرة وخرجوا إلى الكويت عن طريق العراق ، وأرسلوا رسلا إلى العقيلات الموجودين في بغداد وفلسطين ومصر يحملون القصيدة .وعندما وصلوا الكويت كان عدد المحاربين يزيد على ثلاثة آلاف محارب ، أرسلو رسلهم إلى عبدالعزيز بن سعود يبلغونه بخروجهم من الكويت وتواعدوا على اللقاء بالوشم .


منقول وانتهى

اخوكم : سلطان الفايز

[العيسى عشيرتي]

اخوي سلطان تشكر على هذه المعلومات القيمة


ونعم بك وبكل العقيلات والله ويامرحبا بك

[سلطان]

اشكرك اخي على مرورك الكريم وتراني ادرس عندكم في الاردن

[العيسى عشيرتي]

هلا بالعقيلي

اننت با الاردن يا شيخ وماتعلمنا الله يسامحك

عاد ودّنا نشوفك ونتعر عليك اكثر ونكسبك على

منسف اردني ولا ماهو حقنا يا قرابة؟


دمت بخير

[سلطان]

الله يعطيك العافية كرمك معروف وللمعلومية انا خوالي من الاردن من الجبور
ونتشرف بمعرفتك

[العيسى عشيرتي]

ونعم بك وبخوالك والله

بس اذا ودي اثقّلها با السؤال

خوالك جبور بني صخر او جبور بني خالد؟

وحياك الله اخوي سلطان

[سلطان]

خوالي الصل الجبوري من العراق من موصل تحديدا الربيعه بس كان جد الوالدة مع الجيش العثماني وانتقل للاردن وتزوج شركسية وخلف جدي الله يرحمه في الكرك والباقي انت عارفه

[العيسى عشيرتي]

ونعم والله مرة ثانية

واشكرك على الاجابة

دمت بود

[علي الفايز]

ولد عمي كفيت ووفيت ..
واهل عقيل اشهر من النار على العلم

انا ابوي من مواليد عذراء - الشام
ومره نزلت سوريا وقلت امر عذراء
اشوف وش السالفه هناك
المهم نزلت بموتري
المدينه هذى وصرت الف فيها
ودخلت بين البيوت
واحصل بيت طين طايح وما بقى منه الا ربعه
وقفت السياره ونزلت البيت هذا اشوفه
والي خلاني اركز عليه باين انه كان كبير
وماله صاحب .. وانا اتمشى في البيت هذا
كان يجيني شايب سوري .. سلم وقالي سايح
قلت له اي جاي اتمشى وشفت ذا الطين ووقفت عنده
سالني سعودي قلت له اي قالي عقيلي..!
قلت له اي عقيلي .. قلت له من انت
قالي ابومحمد عندي ملحمه .. سالته من زمان ساكن هنا
قالي طول عمري هنا
سالني عن اسمي وقلت له علي الفايز
قام يحضن فيني ويسلم ويرحب
وانا مسطل معه وش يبي هذا لا يكون
يبي يسويني لحمه مفرومه
وقالي من ابوك عطيته اسمي الكامل
وجرني من يدي ودخلني غرفه
وفي زاويه الغرفه تحت قالي اقرى
قريت واحصل اسم ابوي وعمي محفورين على الجدار
وحلف يمين الا اتغدى عندهم
والله وعليها .. يمكن اربع ايام
وانا من بيت الى بيت غدى وعشى
وسوالف زمان

[سم الموت]

سلطان

مشكوووووووور يابن العم على المعلومات القيمه بالفعل

واطمع بالمزيد


دمت بود ووئام

[الفايز]

يعطيك العافيه اخووي على المعلوماات

[العقيلي الفضلي]

[B][size=5]اشكر الأخ سطان على النقل الرائع لرجال العقيلات و للتعرف اكثر على رجال العقيلات


يجب ابلاغ الادارة عند وضع روابط لمنتديات اخرى ..وشكراً

[العقيلي الفضلي]

الأخ الكريم ناقل الموضوع ( سلطان ) نشكرك على هذا النقل الرائع وحبذا لاحقاً أن تذكر مصدرك عند النقل لحقوق ملكية الكتابة من الموقع وأنت بارك الله فيك قمت بنقل الموضوع كآملاً بدون تعديل من تصرفك من موقع العقيلات
http://aloqilat.com/
آمل منك ذكر المصدر حتى يعلم الجميع أنه من منقولك وليس من مقولك أو تجميعك

:: رعاك الله ::

[علي الفايز]

الأخ الكريم ناقل الموضوع ( سلطان ) نشكرك على هذا النقل الرائع وحبذا لاحقاً أن تذكر مصدرك عند النقل لحقوق ملكية الكتابة من الموقع وأنت بارك الله فيك قمت بنقل الموضوع كآملاً بدون تعديل من تصرفك من موقع العقيلات
http://aloqilat.com/
آمل منك ذكر المصدر حتى يعلم الجميع أنه من منقولك وليس من مقولك أو تجميعك

:: رعاك الله ::

السلام عليكم
كيفك اخوي
سلطان ذكر في اخر كل موضوع انه منقول
وليس مقول ..:)
وموقع العقيلات عارفين انه ماخذه منه
وجزاك الله خير على الحرص

[ابن الصحراء]

الاخ الكريم " سلطان " الاخوة الاعزاء " مداخلين ومتابعين " سلمكم الله - آمين .
مما اورده الاخ سلطان فهمت التالي :-
اولا : ان " العقيلات " سبب تسميتهم هذه هو وضع العقال على رؤسهم .
والمعروف ان العقال هو عقال البعير - ولايحتاج للعقال الا قائدة الجيش . اي ان العقال ماهو الا على رأس مالك القافله وهو عقال واحد فقط يعقّل به قائدة جيشه ومن ثم عند فك عقالها يربطه صاحب القافله على رأسه وذلك للمحزم الذي في حقوه والا لوضعه في الحقو" الوسط " بدلا من ان يضعه على رأسه . الا اذا كان ذلك اصبح عرفا متعارف عليه بين " الجماله " اهل الجمال الذين هم اهل العقال ومحتاجيه في مهمتهم - وبين التجار الذين يحملون تجاراتهم على تلك القوافل وان كانوا لايحتاجون الى عقال او غيره فالعقال من واجبات الجمال لا الراكب . " وهذا مايستطيع ان يثبته صاحب المقاله او ينفيه " .

ثانيا : ذكر ان العقيلات اغلبهم من نجد وحدد الاغلبية منهم من " القصيم " وانهم لايجتمعون في قبيلة واحده " . .. وهذا جميل يثبت بأن العقيلات قبائل شتى " .
المعروف ان نجد بها قبائل شتى ومن الجذمين " العدناني والقحطاني " وخصوصا القصيم بالذات- له الاكثريه من ذلك . كما ان فيها ممن فقدوا اصولهم القبليه او جهلوها او اجهلوها لسبب من الاسباب في ذلك الوقت -وربما فيهم من بقايا الدولة الاخيضرية العلويه والتى قيل ان بعض بني خالد الحجاز دخلوا معها لقرابة النسب بين خالد بن الوليد وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما . فهل هذا صحيح ام لاء ؟ .

ثالثا : اذا كان قد تعارف التجار والجمّاله على وضع عقال على رأس كل واحد منهم تعريفا بعروبتهم وتعاملهم مع الجمال القرينة بالنخل والمعرّف بهما العربي وارضه . وللتمييربينهم وبين غيرهم من الامم كما قال الاخ سلطان - يجب ان نعيد النظر في بيت ابن مشرف - والذي كل من ذكره قال فيه :- " قبائل شتا من عقيل بن عامر" . ليصبح البيت " قبائل شتا من عقيل وعامر " . دام ان عقيل كما ذكرتم " قبائل شتى " وليسوا من قبيلة واحده . وعامر يقولون انه عامر هوازن اي " عامر بن صعصعه " . وهناك من يقول هو عامر بن عمرو ويرجعون نسبه الى خالد ابن الوليد كما قال الاخ الكاتب والمؤرخ " سعود بن زيتون " في كتابه محطات تاريخيه .

يقال ان اسم " عقيل " يرتبط بتأسيس الكويت والذي قال عنه " جابر خليل المانع " في مؤلفه " مسيرة الى قبائل الاحواز " ان حاكمه قبل وقعة هديه هو " ساقان بن خلف المانع السحابي " ونسبت تلك التسميه للكويت الى " زمن براك بن غرير" مع ان براك لم يكن في الكويت آنذاك ونما كان في الاحساء والقطيف . ويقول بعض من هاجروا الى خارج الجزيرة العربيه ان اسباب تلك الوقعة هي ( اما الاحساء والقطيف ومملكة براك - لساقان بن خلف وجماعته الذين معه ) او ( الكويت وهو جزء من العراق لبراك بن غرير وحماعته ) " قد ادخلت العراق ضمن ماورد عن الكويت وامارة ساقان عليه لان الكويت معروفا الى تبعيته قبل آل صباح " لمن ! بدون استعجاب . .. فهناك قرية قي كربلاء " العتبات المقدسه لدى الشيعه " تسمى " قرية ساقان " وموقعها كما ذكره احد وعلى ذمته - هو - فيقول ( ويصفه لي خبير من خطباء المنبر الحسيني وكان يتردد إلى تلك الأراضي وخاصة قرية ساقان (ساكان) القريبة من (عكر) العقر يقول (تل عكر) مشرف يسمى عند العوام (أيشان) عكر والسائر إليه من الكوفة يعبر جسر الكوفة الحالي ثم يتجه مشرقاً إلى قرية أبو شورة وهي الآن ناحية تاعبة لقضاء أبو ضخير(1) ثم يركب في أحد السفن الراسية على ضفاف نهر القرية ثم يمضي في الشط الكبير 1ـ الصحيح تابعة لقضاء الشامية ). " وللتوضيح ان في الصمان ايضا وبعض قرى الوشم فيها هذا الاسم كـثيرا مايشار اليه او يسمى به سواءا كانت تحت سلطته في زمن مضى او مجرد تسمية به - كـ " نقيرة ساقان وشعيب ساقان وجو ساقان وهجرة ساقان - وذلك لئلا يتطرق الى فهم القارئ ان ساقان " شيعي المذهب " لذكر تلك القرية التى في العتبات المقدسه في العراق " فهو سني واسرته المتبقيه منه تتبع المذهب حنبلي اسوة بحكامهم الحاليين . وهذه اعتقد انها دليل او قريبنة على وجود ساقان في تلك المنطقه وغيرها قبل ان يحتويها براك بعد وقعة هديه .
فأنتصر براك بن غرير على ساقان بن خلف شيخ مانع ومن معهم واخذ آل كليب " حسبما ورد عن المقور والفاخري والبسام والجاسر والوهيبي وغيرهم " وبذلك اخذ الكويت من ساقان بقتلته في في وقعة هديه المختلف في موقعها هل هي " هدية القصيم " ام " هدية التى في جنوب ارض العجمان والتى وقعت وان اختلف في زمنها المؤرخون الا ان المرجح لقول معاصرها الشيخ احمد بن محمد المنقور القارئ على الشيخ عبدالله بن ذهلان السحابي انها في العام ( 1088هـ 1677م ) . ؟ فهل ساقان بن خلف المانع السحابي كان من القبائل التى اجتمعت تحت اسم " عقيل " كما عرّفهم الاخ سلطان - وتمكن ساقان من الامرة على الكويت كما تمكن براك بن عريرمن استخلاص الاحساء والقطيف لنفسه من الاتراك ؟. ام ماذا ؟ اذا كان يقال ان ال حميد هم آل خالد واتوا من الجنوب - وحدد البعض انهم اتوا من بيشه وهناك ايضا الجبل الذي سمي به " ساقان " وذكره النابغة الجعدي في قصيدة له . .. وقال البعض ان بني خالد الحجاز هم اهل " ترج " احد اودية بيشه - وهناك بقايا من آل خالد او السحبان وحدد فرع منهم يقال له " آل مانع " دخلوا في بني الحارث تحت اسم " الخوالد " وبعض منهم يقول انه خالدي ودخل في بني الحارث . والسحبان هم ايضا آل خالد ولكن احدهم اخذ اسم الاب والثاني اخذ اللقب فتسمي بالسحاب نسبة الى خالد بن سليمان .. الخ .. ابن الوليد . وان اختلفت الاراء في نسبة بني خالد ولانعلم الى ما ينتهي اليه المختلفون في نسبة مالايقل عن ( 45) جد . والله سبحانه وتعالى هو اعلم بالصواب .
؟ فهل من مصحح لمفهومي هذا اذا كان فيه خطأ ؟ . .. اكون شاكرا ومقدرا للمتجاوب محترما لصمت من لايعرف عن ذلك شيئا . .. اخوكم .. ابن الصحراء ..

[a7mad84]

السلام عليكم ورح