صفحة جديدة 2
 
 
العودة   مجلس قبيلة الفضول التوثيقي الرسمي الأول - وموقع واجهة القبيلة > مجالس القبيلة > مجلس الشيخ ـ سلمان بن عبدالله الدبوس ـ لـ نسب قبيلة الفضول
 
 

مجلس الشيخ ـ سلمان بن عبدالله الدبوس ـ لـ نسب قبيلة الفضول قصص , مآثر , وثائق , بلاد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 11-02-2011, 02:55   #16
العبد الفقير الى ربه
ضيف


الصورة الرمزية العبد الفقير الى ربه

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



القرن السابع :


* نهاية امارة بني كلاب :

لايبدوا أن التاريخ الذي ذكره ابن سعيد كنهاية لدولة بني كلاب في اليمامه كما أسماها في منتصف القرن السابع دقيقاً , فأبن العديم المؤرخ العامري المعاصر حدد نهاية امرة بني كلاب للعرب في زمن الظاهر أي في بدايات القرن السابع حيث قال : { وزالت دولة بني مرداس وبقيت امرة العرب في بني كلاب الى زمن ولاية الملك الظاهر , ثم ازاحهم عنها طئ فدخلوا الى بلاد الروم , وتحضر منهم جماعة واشتغلوا بالمعايش } (73) , ويتفق مع ذلك بداية دولة آل عصفور في العقد الثاني من القرن السابع في الأحساء , وكما هو معروف فاءن زيارة ابن سعيد كانت في منتصف القرن السابع فلعله قصد تاريخ رحلته . وبقي بعض بادية بني كلاب من آل جري كبني زراره و وقيس في الجزيره العربيه (74) .




* ارتحال بنو مالك :

بنومالك بن عقيل من قبائل عامر (75) , وقديماً كانت مساكنهم في الطرف الشمالي من نجد (76) , أغار عليهم محمد الفضل العيوني من أمراء الأحساء , وأوقع بهم وقعه عظيمه , ثم أنهم هلكوا بعد ايقاعه بهم بسنوات لأن ارضهم أجدبت , فساروا يطلبون النجعة في العراق سنة 607 هـ , فهب عليهم برد شديد قتلت خيلهم وابلهم وأغنامهم , فمات أكثرهم والبقية تفرقوا في قرى العراق (77) .



* نهاية الدوله العيونيه :

شهد العقد الرابع من هذا القرن نهاية الدوله العيونيه في شرق الجزيره العربيه بعد أن قضى الأتابك السلغري أبوبكر الزنكي على ماتبقى من دولتهم (78) .



* دولة آل عصفور :

نشأت دولة آل عصفور في الأحساء في العقد الثاني من القرن السابع , نسبت الى عصفور بن راشد بن عميرة بن راشد العامري , بعد فترة وجيزه من فقدان بني كلاب لأمرة العرب , وتشير المصادر المعاصرة الى أن آل عصفور هم زعماء بني عامر (79) , أي أن النفوذ ظل لبني عامر , وقد أمتدت دولة آل عصفور لتشمل أجزاء من نجد وخاصة اليمامه بحسب ابن سعيد (80) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(73) تولى الملك في حلب سنة 582هـ وانتهى ملكه بوفاته 613هـ , وفيات الأعيان , لابن خلكان , ج4 , ص6 .
(74) بغية الطلب , مصدر سابق , ج1,ص 546.
(75) نسبهم شارح ديوان ابن المقرب الى طئ , ولايعرف فرع من طئ بهذا الاسم بل المشهورين هم بنو مالك العقيليه , والشارح كما يتضح للمدقق في تعليقته ضعيف في
علم النسب يخلط كثيراً .
(76) ذكر ابن خلدون أن مساكنهم تيماء , تاريخ ابن خلدون , ص 1560.
(77) ديوان ابن المقرب , ج1 , ص 111.
(78) الدوله العيونيه , مصدر سابق , ص 145.
(79) امارة العصفوريين , مصدر سابق,ص39 .
(80) ابن خلدون , 1560.







 

رد مع اقتباس
قديم 12-02-2011, 12:32   #17
العبد الفقير الى ربه
ضيف


الصورة الرمزية العبد الفقير الى ربه

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



* آل ربيعة الطائيون :


تولى آل فضل شيوخ قبيلة آل ربيعة وعموم طيء في ذلك العهد الامرة على العرب بعد بني كلاب وقد تميزت امرتهم بانها رسيمة, الا أنهم على عكس سابقيهم بني كلاب لم يكونوا يتوغلون في بلاد اليمامة خاصة مناطق نفوذ عايذ بني سعيد , وان كانت قبائل اليمامة تتبعهم في ذلك العهد , فهم يتنقلون مابين الشام ونجد (81),وتميزوا عن بني كلاب بأنهم بادية اقحاح ليس منهم أسر متحضرة في ذلك العهد , ويبدوا أنهم كانوا حريصين على النجعة في جبلي طيء حيث هو موطنهم الاصيل. أما آل مرا أبناء عمومة آل فضل الذين كانوا ينافسونهم على مشيخة طيء وامرة العرب , فكانوا يتوغلون حتى حرة الكشب , والنير في عالية نجد(82). وقد لعب آل ربيعة دوراً مهماً في تاريخ المنطقة بفرعيهم آل مرا وآل فضل ,الا أن الفترة الذهبية لآل ربيعة هي عندما استحوذ آل فضل مشيخة طيء وامرة العرب الرسمية ,فتوسع نفوذهم وأثنى المؤرخون على شيوخهم وأعمالهم االتي قاموا بها ,حتى اننا نجد ابن خلدون يسميها دولة آل فضل (83) , فلقد نجح المماليكفي كسبهم لجانبهم ,فكلفوهم بالعديد من المهام كالتأمين طرق الحج والتجارة , والمشاركة في الجيوش , وتزويد السلاطين بالخيـل والابل , وكانت غالبية قبائل بادية نجد متحالفة معهم (84) .



* اجلاء المنتفق :

في سنة 616هـ أمر الخليفة الناصر باجلاء المنتفق عن جنوبي العراق لما قاموا به من افساد (85) , واذا كانت المصادر لا تفيد عن وجهتهم فاءن ابن خلدون يشير الى تيماء من مساكنهم , ويشار لهم على أنهم أحد أهم ثلاث قبائل على درب الحاج العراقي , أي أن وجهتهم الطرف الشمالي لنجد.




* الصراع مابين عقيل و آل ربيعة :

كما معنا سابقاً فاءن الصراع مابين العقليين وطيء قديم كما حدث في معركة لينا , والقبيلتان متجاورتان في شمالي نجد . وفي هذا القرن يبرز الصراع مابين آل عصفور حكام الأحساء أمراء بني عامر , وآل ربيعة الطائيين أمراء العرب , ويرى الدكتور عبداللطيف الحميدان أن لهذا الصراع علاقة بالصراع القائم مابين التتار والمماليك , الذين كانوا يسعون لكسب القوى القبلية لما تتمتع به من اهميه عسكريه واقتصاديه , فشجع هذا الصراع القوى القبلية لتنقل مابين الطرفين حسب مصالحها . وعلى الارجح أن نجداً قد عانت من هذا الصراع , فكانت مسرحاً للوقعات التي تحدث ,حيث تقع بين مناطق نفوذ الطرفيين , ويسعى كل طرف لاستقطاب القبائل النجدية , فالعقيليون يحتاجون نجداً ممراً لتصدير منتوجاتهم , فتصدر الأوامر من السلاطين الى آل فضل بتسهيل الطريق لهم . فاذا كان الصراع قد شهد شئ من الهدوء في عهد السلطان الظاهر بيبرس (ت 676 هـ ) حيث وفد آل عصفور اليه وهو معروف بعلاقته الوثيقه بآل ربيعة , فاءن الصراع يبرز مره آخرى على مايبدوا بعد وفاته , فنجد أن آل ربيعة قاموا سنة684 هـ بمهاجمة آل عصفور الذين كانوا متحالفين مع التتار (86) .




* آل عائذ بنوسعيد :


اول ذكر لآل عائذ في نجد بحسب مااطلعت عليه ورد عند ياقوت الحموي المتوفي سنة 626 هـ في كتابه معجم البلدان ,وذكر الوشم في اليمامة من مساكنهم , أي أنهم منذ القرن السادس ,ولهم حضور بارز في نجد ان لم يكن قبل ذلك , ويشير ياقوت الى آل مزيد تحديداً حيث سماهم (( أهل مزيد )) (87) .




* قبائل شمالي نجد :

منذ العصر الجاهلي وقبائل طيء القحطانيه هي أبرز قبائل الأجزاء الشمالية من نجد , ويبدو أن طيئاً قد استفادت من ضعف وارتحال بعض القبائل كبني أسد,,وبني تميم , وغظفان... فتوسعت مساكنها. وطيء تنقسم الى قسمين الغوث وفطرة , والصراع مابينها قديم , واذا كان آل نبهان قد ضعفوا فاءن بني عنين من سلامان الغوثية قد نجحوا في تولي مشيخة عموم طيء بل امرة العرب , وانتقل بنو عنين منذ القرن الرابع الى بادية الشام الا أنهم كانوا يتجولون مابين نجد والشام , خاصة آل مرا وآل فضل , وبقي لبني عنين بادية في المنطقة هم بنو بحتر (88). الا أن ذرية شيخ جديلة أوس بن حارثة الذين عرفوا ببني لام هم الذين بقوا في جبلي طيء ,وتمددت مساكنهم لتصل الى المدينة غرباُ وأطراف العراق والشام شمالاً (89) , وعرفت الغوطة الأرض المنخفضة في غربي جبل أجا بغوطة بني لام (90) , وبرز من بني لام قبائل المفارجة ,آل مغيرة , آل كثير , آل ظفير , وقبيلة الفضول بفروعها الأربعه الصرخه (( آل برجس)) , الخرسان , آل سلطان , آل غزي (91) . ويرد ذكر شمر الطائية وأن مسكنها جبة البلدة الشهيرة (92) . وقبائل بنو عقيل هم أبرز القبائل التي تجاور طيء في مساكنها . ومن أكبر قبائل شمالي نجد غزية التي تنتشر مابين الشام والعراق والحجاز وهي منطقة واسعه ممايدل على أنها أحد أكبر قبائل البادية في ذلك العهد , وبطن الأجود منهم , هم من كان يسكن نجد في الثعلبية ولينا (93) .




* اصطدام بادية نجد بأمراء المدينة :


بعد أن كان بنو لام ينصرون أمراء المدينة في وقعاتهم مع أشراف مكة وقع الخلاف فيمابينهم . ففي سنة 624 هـ قتل بنولام الأمير قاسم بن مهنا وهو في طريقه الى العراق , وفي سنة 647 قتلوا خليفته في امارة المدينة الأمير شيحه بن هاشم (94) . وفي العام 700 هـ عندما استلم الأمير منصور بن جماز امارة المدينة دخل في صلح مع بادية نجد بنو خالد , بنو لام , آل فضل وذلك باقتراح من زوجته (95).( أصبح لدينا في القرن الثامن الهجري صورة جديده لمنازل العرب في البادية. ولم تكن حركة القبائل خلال هذه الفترة على شكل هجرات من الجزيرة العربية الى العراق و الشام , كما كان الأمر في السابق , وانما ارتبطت بتقلص نفوذ بعض القبائل واتساع المناطق التي أصبحت تسيطر عليها فروع قبائل آخرى , وباندماج بعض القبائل التي كانت تسكن على أطراف البادية تدريجياً في حواضر المناطق المجاورة وأريافها , وانتقالها من حياة التنقل الى حياة الاستقرار لتحل مكانها بطون قبائل آخرى )
(96) .... الدكتور مصطفى الحياري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(81) المصدر السابق , ص 1557 .
(82) مسالك الابصار , مصدر سابق , ص 139 .
(83) ابن خلدون , مصدر سابق , ص 1557 ز
(84) للمزيد من التفاصيل راجع الامارة الطائية , مصدر سابق , الفصل الرابع .
(85) الكامل في التاريخ , لابن الأثير , ص 1902 .
(86) للمزيد من التفاصيل راجع مقال امارة آل عصفور , للدكتور عبداللطيف الحميدان , ص 50 .
(87) معجم البلدان , لياقوت الحموي , ج 4 , ص 458 .
(88) بغية الطلب في تاريخ حلب , مصدر سابق , ج1 , ص 568 .
(89) ابن خلدون , مصدر سابق , ص 1557 .
(90) معجم البلدان , ج3 , ص 401 .
(91) للمزيد من التفاصيل انظر كتابنا , الفضول القبيلة اللامية الطائية في نجد .
(92) ذكرهم الحمداني وهو من أهل القرن السابع,(نهاية الارب للقلقشندي)
ص 282 .
(93) المسالك والابصار , مصدر سابق , ص 146 .
(94) المغانم المطابة في معالم طابة , لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ص 1212.
(95) المصدر السابق , ص 1273 .
(96) الامارة الطائية , مصدر سابق , ص 36 .


 

رد مع اقتباس
قديم 12-02-2011, 12:46   #18
العبد الفقير الى ربه
ضيف


الصورة الرمزية العبد الفقير الى ربه

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



القرن الثامن :


* سنة 709 هـ السلطان يولي نصف امرة نجد لآل مهنا :

قال المقريزي : ( وفيها كانت حرب بالمدينة النبوية : وذلك أن الشريف مقبل بن جماز بن شيحة أمير المدينة تنافس مع أخيه منصور , فتركه وقدم الى القاهرة , فولاه الملك المظفر نصف الامرة بنجد , واستخلف ابنه كبيشة , ففر كبيشة عنها وملكها مقبل , فعاد كبيشة بجمع كبير وحاربه وقتله واستقر منصور بمفرده ) (97) . قلت : ليس من الواضح ماهو المقصود بأمرة نجد؟ هناك احتمالان : الاول : أن تكون المدينه المنوره والمناطق المحيطة بها عرفت في ذلك العهد بنجد . الثاني : أن يكون قسم من نجد قد حضع لكبيشة والذي كان أثناء توليته الامرة مع البادية . على أي حال فالخبر يؤكد مرة آخرى العلاقة الوثيقة لنجد بالمدينة المنورة وخاصة أجزاءها الشمالية القريبة منها . ويرد ذكر كبيشة في قصائد أحد أقدم شعراء النبط النجديين أبوحمزة العامري منها :

أفنى عرايكهن تطاوح السرى = عليه من بعد السلام تحمل
كبش بن منصور بن جماز ومن = جاش المروة قبل عقله يكمل (98)

ويرد ذكره أيضاً في قصيدة للأمير حمزة العقيلي والتي قال فيها :

فأنحيت من حول العيينة ضمراً = يرفلن أرفال النعام الجفل
متهمات من مصدن عوامداً = وعسى بعد ورودهن لاتحمل
كبش بن منصور بن جماز الذي = حاز الثنا وعذاره ولم يكمل (99)





* سنة 718 هـ وقوع الجدب في البرية :

ذكر أبو الفداء أن البرية (( نجد))* كغيرها من البلاد الاسلامية عانت من جدب الأرض لقلة الأمطار مما تسبب في هلاك البادية , وموت الكثير من الدواب بما يفوق الحصر (100) .



* نهاية امارة آل عصفور :


شهد النصف الثاني من هذا القرن نهاية امارة آل عصفور بعد أن دب الضعف فيها نتيجة الخلافات التي وقعت بين ذرية آل عصفور (101) .



* امارة آل رميثة و آل جروان :

استولى على بلاد البحرين آل رميثة , ثم انتقلت لآل جروان , وليس هناك مايفيد بأن لزعماء الجدد أي علاقة بنجد كما هو حال من سبقهم . الا أن فرعاً عامرياً آخر هم بنو جبر انتقلوا في نهاية هذا القرن من نجد الى شرق الجزيرة العربية ليلعبوا دوراً مهماً سوف يؤدي الى نشأة دولة قوية في القرن التاسع (102) .



* آل عائذ بنو سعيد :

يرى الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أن العديد من القبائل قد التحقت بالحلف بقبيلة آل عائذ ابان عزها (103) , في حين يرى الدكتور فهد الدامغ أنه تحالف سياسي بين فروع من قبائل متعددة (104) , قلت الذي أرجحه انها امارة بدوية استطاعت أن تجمع حولها العديد من القبائل , مستفيدة من علاقتها المميزة بحكام مصر والشام , وخاصةً المماليك الذين حرصوا على تعيين أمراء للعرب والقبائل في مناصب رسمية مرتبطة بالسلطان مباشرة , بموجب مراسيم (105) . ومما يجدر التنبية له أن البعض قد خلط مابين عائذ ربيعة القبيلة البدوية التي كانت تسكن الأجزاء الشمالية من نجد و الحجاز . وعايذ بنو سعيد التي كانت تسكن اليمامة , الا أن القلقشندي والعمري قد فرقا مابينهم لمعرفتهم الشخصية ببعض الشيوخ من كلا القبيلتين
(106) . و يرى الدكتور فهد الدامغ أن بني حنيفة من بين أبرز أحلاف آل عائذ بني سعيد , وخرج بأستنتاج مفادة : ( عودة بني حنيفة للظهور في المنطقة منذ مطلع القرن السابع الهجري ) (107) .




* قبائل آل عائذ في القرن الثامن :


1- آل مزيد :

و الى هذا القرع تنتمي بادية و حاضرة آل عائذ حتى وقتنا الحاضر , لذلك يبدوا أنه الفرع الأصيل الذي التفت حوله الأحلاف , أما ديارهم * في هذا القرن : البخراء , حرمة , سبخة الدبيل , الحلوة , الهزيم , البريك , النعام , الخرج , وهي مواضع في العارض وجنوبي اليمامة , بعد أن كانوا في الوشم في القرن الماضي . ولقد كان النير * يعرف في ذلك العهد بنير ابن مزيد , ولذلك ليس من المستبعد أن يكون عرف بذلك نسبةً لهم , ومن شيوخهم في ذلك العهد كليب بن أبي محمد .


2- بنو سعيد :

في سدير حرمة الى جلاجل , التويب (التويم) , وادى القرى * , رماح , والحفر * , ومن شيوخهم في ذلك العهد محمد العليمي (108) .


3- آل يزيد :

يبدوا أنهم بدؤوا في الاستقرار بعد أن كانوا في القرن السادس لا يزالون بادية يغيرون على الأحساء (109) , فمن مساكنهم : ملهم , بنبان , حجر , منفوحة , صباح , البرة , العويند , وجو , أي أن مساكنهم في قلب اليمامة .


4- الدواسر :

ومن شيوخهم في ذلك العهد رواء بن بدران , ولم يحدد العمري مسكنهم الا أنها على الارجح نفس مواطنهم في وقتنا الحاضر في واديهم جنوبي اليمامة حيث يشير القلقشندي الا أنهم من عرب اليمن وهي أقرب الى اليمن .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(97) السلوك لمعرفة دول الملوك , ج2 , ص 451 .
(98) الشعر النبطي , مصدر سابق , ص 265 .
(99) تحفة الأزهار , مصدر سابق , ج2 , ص 407 .
* تحدث عنها في تعليق على وقعة حدثت بين آل مهنا الطائيين والعقيليين وعلى الأرجح أنها وقعت في الأجزاء الشمالية من نجد حيث هي حدود نفوذ القبيلتين , والله أعلم .
(100) المختصر في أخبار البشر , ج2 , ص 430.
(101) امارة آل عصفور , مصدر سابق , ص 63.
(102) مقال الصراع على السلطة في دولة الجبور , مصدر سابق , ص 48 .
(103) جمهرة الأسر المتحضرة في نجد , تأليف الشيخ حمد الجاسر , ج2 , ص 487.
(104) التاريخ السياسي لبلاد اليمامة , مصدر سابق , ص 33 .
* ان مانقله العمري عن أحمد الواصلي عن نية المظفر بيبرس الارتحال الى سدير قبل أن يثني رأية توضح أن علاقته معهم مميزة , أيضاً ذكر العمري أنهم أحلاف آل فضل أمراء عرب الطاعة أي انهم خاضعين لدولة المماليك .
(105) للمزيد من التفاصيل راجع الامارة الطائية , مصدر سابق , ص 82 .
(106) لقد كانت عايذ ربيعة من عرب الطاعه ومن أبرز قبائل الحجاز التي تتبع امير المدينة , اما عائذ بنو سعيد فكانوا حاضرة وبادية في اليمامة , اذاً هناك بعد جغرافي بالاضافة الى الاختلاف في الاسم .
(107) مقال التاريخي السياسي لليمامة , مصدر السابق , ص 35 .
* نقلت المساكن كما وردت في الأصل " مسالك الابصار" , والبعض منها غير معروف أما أنه تصحيف أو أن المسميات اختلفت .
* جبل أسود كبير في عالية نجد , فية أودية وشعاب , (( عالية نجد , ج 3 , ص 1279 )) .
* كان وادي سدير يعرف قديماً بوادي القرى .
* يبدوا أن المقصود هنا هو حفر العتش فهو أقرب الى منطقة سدير .
(108) المسالك والابصار , ص 150 .
(109) ابن المقرب , طبعة الكويت , ج2 , 1139 .


 

رد مع اقتباس
قديم 15-02-2011, 10:59   #19
العبد الفقير الى ربه
ضيف


الصورة الرمزية العبد الفقير الى ربه

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



* بنو خالد:



من قبائل القصيم وأطراف اليمامة بنو خالد التي تنتشر في مساحة كبيرة تدل على مكان لها من قوة ومكانة فمن ديارهم : التنومة , وضئيدة , وأبوالدود في الأسياح , القويع ( القرعا ) , ضارج (ضاري حالياً ) , الكوارة (القوارة ) , النبوان ( الصوال حالياً ) , الى ساقة العرفة ( ساق الجوا ) , الرسوس ( الرس ) , عنيزة , وضاخ , جبلة في القصيم (110) , السر , الأنجل* .. العردة ( العودة ) , العشرية ( عشيرة ) في سدير . ويواجه الباحث في تاريخ بني خالد في تلك الحقبة وجود أكثر من قبيلة خالدية (111) . ومن المرجح أن لقبيلة بني خالد التي كانت تسكن نجد علاقة مميزة مع سلاطين الشام ومصر , فهم ممن تصدر لهم المكاتبات (112) , ويستعين بهم السلاطين في غزواتهم (113) .






* ومن قبائل العارض :



في الخرج العقفان , البرحان ,,, بنو زياد (114) , الجميلة


(115) .






* ومن قبائل شمالي نجد :



لايبدو أن هناك تغيراً في مساكن القبائل في شمالي نجد فبقي بنو لام في مساكنهم , وكذلك شمر , والأمر ينطبق على غزية (116) . وبنو عقيل الذين تولى منهم آل عصفور الحكم في شرق الجزيرة العربية لم تنقطع صلتهم بشمالي نجد , فمنهم من بدأ في ممارسة التجارة يجلبون الخيل واللؤلؤ وبضائع العراق والهند الى مصر , ويشترون من مصر القماش والسكر , ويبدو أن بعضهم قد تحضر , وكانت تصدر لهم المكاتبات على ثلاث درجات (117) .






* نزول آل زيان في حرة كشب :



نزل من آل مهنا زيان بن منصور مع قبيلة زعب تاركاً المدينة المنورة حيث كان أبوه أميراً لها , ويبدو أنه اختار السكن مع البادية لأن أمه من بادية نجد من آل كثير من بني لام . وبعد فترة اشترى من زعب حرة كشب ومناطق محيطة بها كمران * , فرحوا عنها وبقي منهم المتاريك (118) , ولذريته من بعده دور هام في تاريخ نجد .







* وقعات مابين العقليين وآل ربيعة :




استمر في هذا القرن الصراع مابين العقيليين والطائيين , كل حسب ولائه تارة مع المغول وتارة أخرى مع المماليك , ففي عام 718هـ , قام بنو عصفور بمهاجمة فضل بن عيسى الطائي في البصرة حيث كان يقيم وطردوه عنها , وفي العام 755هـ أوقع فواز بن مهنا الطائي حليف الجلايري المغولي حاكم العراق بعرب االبحرين أثناء محاولتهم الاستيلاء على البصرة (119) .






* القبائل التي كان يصدر لها مكاتبات :



يشير القلقشندي وهو ينقل عن العمري الى أن قبائل بني لام , وبني خالد , والمنتفق هم ممن كانت تصدر لهم المكاتبات من الدرجة السادسة المجلس السامي الأميري , وهم بذلك مقدمين على نائب ينبع , ويأتون في الدرجة التالية لأمراء المدينة المنورة ومكة المكرمة (120).




( العوالي والسروات بلاد تفصل بين تهامة ونجد متصلة من اليمن الى الشام كسروات الخيل تخرج من نجد منفصلة عن تهامة داخلة في بلاد أهل الوبر . وفي شرقي هذا الجبل برية نجد مابينه وبين العراق متصلة باليمامة وعمان والبحرين الى البصرة , وفي هذه البرية مشاتي للعرب تشتو بها منهم خلق أحياء لايحصيهم الا خالقهم )) ... ابن خلدون







القرن التاسع :



شهد القرن التاسع تغيرات هامة , فارتحلت قبائل وضعف بعضها , وتوسعت مساكن بعض القبائل .






* سنة 809هـ ضعف آل فضل :



في السنة التاسعة من هذا القرن أفل نجم آل فضل أمراء طيء وأصحاب الامرة على العرب , فلقد كسرت شوكتهم بحسب ماذكرة ابن حجر المؤرخ المعاصر مع وفاة محمد بن حيار آل مهنا (( الملقب بنعير )) (121). ويذكر المؤرخون أمراء للعرب من آل فضل مكلفين من قبل السلاطين بعد نعير الا أنهم على مايبدو ليس لهم نفوذ كما كان لنعير ومن سبقة من أمراء آل فضل .






* عودة المنتفق الى البصرة :



شهدت بداية هذا القرن استيلاء المنتفق على البصرة بقيادة مانع بن فضل شيخ المنتفق (122) , وهذا يدل على عودتهم الى مساكنهم القديمة بعد أن كانوا في القرن الماضي في شمالي نجد , ولم تنقطع صلتهم بالجزيرة العربية بل كان لهم وقعات وأخبار وخاصة في شرقيها (123) .






* انتشار بني لام :



توسعت أماكن تجول بني لام في نجد فنجد أخباراً لهم في منطقة القصيم (124) , ويبدو أنهم استغلوا ارتحال قبائل كبيرة كالمنتفق , وضعف أخرى كعائذ بني سعيد لتتسع مناطق تجولهم , وقد يكون من أسباب اتجاهم جنوباً مضايقة جيرانهم العقيليين لهم , ويبرز منهم في نجد آل كثير , آل مغيرة , الفضول , الظفير (125) .







* سنة 838هـ وفاة سليمان آل زيان :




قتل الشريف زهير بن سليمان آل زيان الحسيني في معركة له مع أمير المدينة الشريف مانع بن علي الحسيني , قال عنه المقريزي : (( وكان زهير هذا فاتكاً , يسير في بلاد نجد وبلاد العراق , وأرض الحجاز في جمع كبير فية نحو ثلاثمائة فرس , وعدة رماة بالسهام , فيأخذ القفول .. )) (126) .







* سنة 864 هـ وصول وفد من بادية نجد الى مصر :



ذكر ابن تغري بردي أن وفداً من بادية نجد حضر للقاهرة , بعد أن أرسل السلطان في طلبهم , حتى يعين كبيرهم أميراً على المدينة المنورة , وهو مالم يتم بسبب معارضة بعض مستشارية (127) . ومع الأسف الشديد لم يشر المؤرخ الى أسماء من حضر وقبائلهم , الا أن الخبر يثبت بأن للقبائل النجدية علاقة مميزة مع السلطان في ذلك العهد .






* بنو جبر :





يبدو أن التاريخ يعيد نفسه ففي منتصف هذا القرن استولى على الحكم في الأحساء بنو جبر العامريون القادمون من نجد , ومما يجدر التنبيه له أن البعض قد خلط مابين آل جبر القيسيين , والجبور الذين ورد ذكرهم في برية الحجاز , فابن جبر لقب متأخر كان يطلق بشكل خاص على من يتولى السلطة منهم نسبة الى جد قريب , وأصبح فيما بعد يطلق على عموم آل جبر وأحلافهم (128) , وقد نبه الى الاختلاف من الناحية اللغوية الشيخ أبي عبدالرحمن بن عقيل حيث قال : ((واحد الجبور جبوري لا جبري )) , (129) وقد امتد نفوذهم ليشمل الجزء الشمالي من الجزيرة العربية , هذا ما أشارت له وثيقة برتغالية :(( وبلاد هؤلاء الأخوة الثلاثة ( أبناء أجود ابن زامل ) تمتد من هنا حتى عدن . أما بأتجاه الشمال فاءنها تمتد محاذاة سواحل بحر فارس ثم تنعطف لتصل الى جوار مكة )) (130) , وقد فسر بعض الباحثين المعاصرين وصف المؤرخين لأمير آل جبر (( سلطان نجد )) (131) بأن ذلك يعني امتداد نفوذهم الى نجد كما نعرفها في وقتنا الحاضر , مشتمله على ماكان يعرف باليمامة والتي تشمل العارض وسدير والوشم ..... (132) , ولايبدو هذا الاستنتاج صحيحاً , فالمصادر التاريخية تشير الى أن آل جبر كانوا يغزون قبائل منطقة اليمامة ومن ثم يعودون الى موطنهم ممايدل على أنها لم تكن ضمن مناطق نفوذهم (133) .









* ضعف آل عائذ :



لانعرف الكثير عن الظروف التي أدت الى نهاية امارة آل عائذ , فآل سعيد ارتحلوا عن سدير قبل نهاية القرن الثامن حيث يشير ابن لعبون الى نزول آل مدلج الوائليين في حرمة , وقد اندرست مساكن آل عائذ , ويبدو أن البعض منهم بقي في الحفر(134) . أما آل يزيد فلقد قضى عليهم آل درع والموالفة الحنفيون الذين من ذريتهم الأسرة السعودية الحاكمة في منتصف هذا القرن (135) . أما الدواسر فيبدو أنهم قد انفصلوا عن الحلف وظلوا في مساكنهم بادية وحاضرة كأحد ابرز القبائل النجدية حتى وقتنا الحاضر . وأما آل مزيد فباديتهم المعاليم التحقت بالحلف مع قبيلة الظفير , وحاضرتهم متفرقة في الحواضر النجدية خاصة الخرج ولهم تاريخ حافل لايتسع المجال لذكرة . وليس


من المستبعد أن تكون لغزوات الجبريين دوراً في اضعاف آل عائذ بني سعيد (136) .









* قصيدة جعيثين اليزيدي :



تعد قصيدة جعيثين اليزيدي أمير الجزعة التي مدح فيها مقرن بن زامل من أهم المصادر التي أعتمد عليها الباحثين المعاصرين في تلك الحقبة وخاصة الأبيات التي أشار فيها الى نجد وقبائلها



حمى بالقنا هجرا الى ضاحي اللوى = الى العارض المنقاد نابي الفرايد




وقوله :


وسادات حجر من يزيد ومزيد = قد اقتادهم قود الفلا بالقلايد




وقوله :



ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها =على الرغم من سادات لام وخالد



لعل من الملفت هنا الاشارة الى مايرد عن أن تلك القصيدة قد قيلت في مدح مقرن بن زامل الذي تولى السلطة في القرن العاشر (137) , واذا كان آل يزيد قد ضعفوا في منتصف القرن التاسع فيطرح السؤال عن تاريخ القصيدة ؟؟ والذي أرجحه أن تاريخ القصيد لايمكن بأي حال من الأحوال أن يكون قد جاوز منتصف القرن التاسع ويبدو أنها قيلت في غير مقرن بن زامل , وحدث الخلط , ويحتمل أنها قيلت في أحد بني جبر قبل توليهم السلطة , أو اختلطت الأسماء وهي من الأمور التي تحدث كثيراً في الشعر النبطي لأنه ينقل عن الرواة . على أي حال القصيدة تفيد بأن ابرز قبائل نجد في بدايات هذا القرن : -


آل يزيد , ومزيد في منطقة اليمامة ,, بني خالد , بني لام في نجد بشكل عام . وهذا يدل على أن الحالة العامة في نجد في بدايات هذا القرن لم تتغير كثيراً عن القرن الماضي .





* بداية التدوين التاريخي في نجد :



شهدت الجزيرة العربية بشكل عام نهضة في التدوين التاريخي فنرى الكثير من المدونات التاريخية بأسلوب الحوليات . وفي نجد تبرز بعض المدونات المتأخرة التي تنقل بعض أخبار هذا القرن من أبرزها تحفة المشتاق للبسام الذي تتبع أخبارالبادية , فبدأ تاريخ نجد أقل غموضاً , حيث نرى اخباراً لقبائل : عنزة , والدواسر , وبني حسين , وسبيع , والسهول , وعائذ , والعوازم . ويبدو أن وجودهم في نجد منذ بدايات هذا القرن ان لم يكن قبل ذلك (138) .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



(110) معجم بلاد القصيم , لمحمد العبودي , ج1 , ص 127 .


* السر وادي في الجزء الشرقي من عالية نجد , والأنجل مورد ماء بالقرب من السر . (( عالية نجد , ج2 , ص 681 – ج1 , ص 174)) .


(111) للمزيد من التفاصيل راجع بنو خالد وعلاقتهم بنجد , للدكتور عبدالكريم الوهبي , الفصل الأول .


(112) صبح الأعشى , مصدر سابق , ج7 , ص 194 .


(113) في سنة 664 هـ استعان بهم الأمير شكال على أمير المدينة , للمزيد من التفاصيل راجع عقد الجمان في تاريخ اهل الزمان , لمحمود العيني , ج1 , ص 428 .


(114) قبائل آل زياد المشهورة في ذلك العهد هم آل زياد الأزدية التي حكمت اليمن ومن المستبعد أن يكونوا قد انتقلوا الى اليمامة , و آل زياد القشيريين الذين كانوا في قلعة الدوسرية ( جعبر ) أخذها منهم سالم بن بدران العقيلي سنة 478 هـ ( بغية الطلب لابن العديم , ج9 , ص 4157 ) , والذي أرجحه أنهم عادوا مع من عاد من بادية قيس بن عيلان الى نجد , خاصة وأنهم بادية مرتحلين , ذكرهم الحمداني في القرن السابع انهم ينتقلون في برية الحجاز .


(115) مسالك الأبصار في ممالك الأمصار , لابن فضل الله العمري , ص 151 .


(116) المصدر السابق , ص 146 .


(117) صبح الأعشى , ج7 , ص 370 .


* حرة عظيمة من حرار الحجاز الشرقية , يحدها من الشرق عالية نجد .( معجم معالم الحجاز , للمقدم عاتق البلادي , ج 7 , ص 218 ).


أما مران ماء قديم , وفير الماء في عالية نجد , يقع في الناحية الجنوبية لحرة كشب على طريق الحاج البصري , كانت به قرية كبيرة , ( عالية نجد , ج3 , ص 1169) .


(118) تحفة الأزهار , لابن شدقم , ج2 , ص 383 .


(119) للمزيد من التفاصيل راجع امارة آل عصفور , للدكتور عبداللطيف الحميدان , مجلة الوثيقة , ص 50 .


(120) صبح الأعشى , مصدر سابق , ج7 , ص194 ذكر أيضاً عايذ ربيعة الا أنه ميزهم بقولة عايذ الحجاز ممايرجح أنهم


لم يكونوا في نجد والله أعلم .


(121) أنباء الغمر بأنباء العمر , لابن حجر العسقلاني , ص326 .


(122) المصدر السابق , ج7 , ص 284 .


(123) للمزيد من التفاصيل راجع مقالنا في صحيفة الجزيرة , (( تحقيق قصيدتي ابن زيد وابن كليب )) .


(124) غاية المرام , لعبدالعزيز بن فهد , ج2 , ص 330 .


(125) للمزيد من التفاصيل راجع كتابنا (( الفضول القبيلة اللامية الطئية في نجد )) .


(126) السلوك لمعرفة دول الملوك , مصدر سابق , ج7 , ص 294 .


(127) حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور , لآبن تغرد بردي , ج1 , ص 3 .


(128) نقل الدكتور عبداللطيف الحميدان عن وثيقة برتغالية تعود الى القرن التاسع الكثير من المعلومات الهامة عن آل جبر , ومنها أن لقب ابن جبر يختص به من يرث الملك , ( الصراع على السلطة في دولة الجبور بين مفاهيم القبلية والملك , بحث الدكتور عبداللطيف بن ناصر الحميدان , ص 35 ) .


(129) أنساب الأسر الحاكمة في الاحساء , تأليف أبوعبدالرحن بن عقيل , ج1 , ص 308 الحاشية (2) .


(130) الصراع على السلطة في دولة الجبور , مصدر سابق , ص 56.


(131) نقل هذا النص عن السمهودي المؤرخ المدني الذي كانت تربطة باجود علاقة مميزة , والسمهودي له أطلاع واسع بالجغرافيا حيث خصص لها جزءاً كبيراً من كتابه وهو يفصل مابين اليمامة ونجد كما كان مشتهراً في تلك الحقبة .


(132) السخاوي في كتابة التحفة اللطيفة في ترجمته لابن زين الدين ذكر رحلته وعدد بلاد ابن جبر وفصل بينها وبين اليمامة حيث قال : (( ودخل هجر والبحرين – بلاد ابن جبر – لصحبة بينهما , وزار من اليمامة وكذا دخل القاهرة ... )) , ج1 , ص 284 .


(133) راجع تحفة المشتاق من تاريخ نجد والحجاز والعراق , تأليف عبدالله آل بسام , حوادث القرن التاسع والعاشر ومنها سنة 851-852-853 هـ .


(134) تحفة الأزهار , مصدر سابق , ق1 , ج2 , ص 383 .


(135) تاريخ ابن لعبون , لحمد بن محمد بن لعبون , ص38 , 99 .


(136) الصراع على السلطة في دولة الجبور , مصدر سابق , ص 68 .


(137) المصدر السابق , ص 64 .


(137) للمزيد من التفاصيل راجع تحفة المشتاق حوادث القرن التاسع .




الخاتمة :


وفي الختام أتمنى أن يكون هذا الكتاب قد سلط الضوء على حقبة مهمة من تاريخ نجد لم تأخذ حقها من البحث , والكتاب بلاشك لايغطي الا جزءاً يسيراً من اخبار البادية النجدية في تلك الفترة بحسب ماتوفر لي مصادر . وأشكر كل من شجعني على البحث في هذه الفترة المظلمة والصعبة , وأتمنى أن يثري هذا الكتاب البحث في تلك الحقبة , املاً أن لايبخل علي أساتذتنا الفضلاء من باحثين ومؤرخين بما لديهم من نقد وتصحيح . وأشكر كل من ساهم في اخراج هذا الكتاب , وأخص بذكر الأستاذ براهيم بن سعد الحقيل الذي قام مشكوراً بمراجعة الكتاب قبل صدورة . والله أعلم



بقلم الباحث : أيمن بن سعد آل نفجان القويماني الفضلي


 

رد مع اقتباس
قديم 16-02-2011, 02:17   #20
مشعل العاردي
ضيف


الصورة الرمزية مشعل العاردي

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


 

رد مع اقتباس
قديم 17-02-2011, 05:33   #21
العبد الفقير الى ربه
ضيف


الصورة الرمزية العبد الفقير الى ربه

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العاردي
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




الله يعافيك على مرورك وردك الطيب على هذا المتصفح يالفضلي الأصيل ,,


تحياتي لك


 

رد مع اقتباس
قديم 29-09-2011, 12:19   #22
ابن الاشراف
ضيف


الصورة الرمزية ابن الاشراف

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



هذا التفنيد الذي وضعته استاذ //العبد

من المصادر التي ذكرتها هي فقط تعداد من هم مع القيله وليس كتب انساب تهتم بالعمود النسبي

وهي تضع تفرعات القبايل كما هي حال قبايل الحاليه التي تلم وتشمل

افخاذ لاتمت لها صلبه من ناحيه النسب ولاكن يجمعها التحالف

والتعاهدات وهذا حال الكثير من القبايل العربيه التي اغلبها

نجم عن تحالف وغيره ..محبتي


 

رد مع اقتباس
قديم 08-06-2024, 10:58   #23
نـزال الأجرب


الصورة الرمزية نـزال الأجرب
نـزال الأجرب غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 13680
 تاريخ التسجيل :  02 2022
 العمر : 58
 أخر زيارة : 05-11-2024 (07:48)
 المشاركات : 22 [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: سؤال أتوجه به الئ كل من يعنيه أمر النسب الشريف ويوكل نفسه محاميا للدفاع عن الئ ان



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد البطحاوي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم اقصد الفضول بني لام أي امراء بني لام قبل حقبه من الزمن المعروف عن بني لام قبيله طائيه وهذا لايختلف عليه اثنان اي من طي وطي تنقسم الئ قسمين الغوث ويرئسها (حاتم بن عبدالله الطائي) قبل الاسلام وكان طي يرئسها (اوس بن حارث ) اول االاسلام وكل قسم من طي لايخضع لامارت الثاني بل حصلت بينهم حروب وقتل منها مقتل بن عروج قتلوه سناعيس حايل هذا شيئ معروف والقاتل (زكام) فضول بني لام هم من الاشراف وكل من ينكر هذا فهو ليس منهم قديكون من فضول ال ربيعه من الغوث او دخيل عليهم ويتسمئ باسمهم فضول بني لام هم اصحاب العزوه المعروفه (خيال الخيل صبحه الشريف بن فضل ) وكل من ينكرها فهو ليس منا ونحن ذرية ياسر ابو كلاب بن فضل الشهيد بن محمد بن حمزه بن عبدالله الشيخ بن العباس الشيخ بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن علي بن ابي طالب سلام الله عليهم اجمعين والفضل المذكور اعلاه هومن اختلف مع ابناء عمومته بني هاشم وتحالف مع القراوطه واتخذ من مدينة الاردن انذاك موطن له واصبح ذوجاه وسلطه وهوت عليه افئدة اهل المنطقه وملك ضيياعا واحوالاا فسرعوا عليه طغج بن جف الفرغاني والامير عذبه فقتلوه ببستان له بطبريه في الاردن ويقال لعقبه بنو الشهيد ولم يبقئ سوئ ياسر لانه كان ناقص عقليا وامتنعوا عن قتله ابن عمه متزوجه في الحجاز طلبت الطلاق من زوجها وقصتها معروفه يعرفها كل فضلي صحيح النسب لامجال لذكرها الان واتت بخدمها وحشمها تبحث عن ياسر بالاردن واتزوجته وانجبت منه جد الفضول واتت الئ الحجاز واجدوا استغرابها المر في العارض عند بني لام وتراعرعوا الاشراف عند بني لام واتصاهرو معهم وكانوا مقدمين عندهم حتئ ال الاماره لهم وكل من يدعئ غير ذالك فعليه ان ينسب نفسه ال من ويتاكد
اما فضول ال ربيعه فهم اولاد فضل بن ربيعه بن حارث بن شبيب بن سالم بن حوط ربيب ال عينين من الغوث ونسبهم معروف ولاداعي للخوض بما لا يعنياه ويقال لذريته فضول طي وعندما تقول فضول طي القصد ابناء ربيعه واوالاد ربيعه هم فضل ودغفل وثابت ومرا ولا ترتبط معاهم الا من بعيد ولا قريب
نحنوا فضول البطحاء في العراق (الشويبات من الزهاميل من العلي)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اذا امكن ايميل او رقم محمد البطحاوي كاتب هذا المقال


 

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:49.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024,

ارشفه ودعم شركه جامعه الويب


HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
new notificatio by 9adq_ala7sas
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
مجلس قبيلة الفضول التوثيقي الرسمي الأول - وموقع واجهة القبيلة