صفحة جديدة 2
 
 
العودة   مجلس قبيلة الفضول التوثيقي الرسمي الأول - وموقع واجهة القبيلة > مجالس القبيلة > مجلس الشيخ ـ سلمان بن عبدالله الدبوس ـ لـ نسب قبيلة الفضول
 
 

مجلس الشيخ ـ سلمان بن عبدالله الدبوس ـ لـ نسب قبيلة الفضول قصص , مآثر , وثائق , بلاد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
#1  
قديم 25-03-2013, 01:24
البقمي
ضيف
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية :
 فترة الأقامة : 19783 يوم
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
بيانات اضافيه [ + ]
f1 صلــة القرابه بين (كرزان) البـقـوم و (كرزان) عـتـيـبـه





هنيدس أختلق نسب من أمهات أفكاره وجعل كرزان البقوم أجمع يردون للمقطه والباقي للثبته أهل السيل لتبرير موقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى به ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبه وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخيه الموثقه ولانسابين الجزيره العربيه ولجل تصدق رؤياهم عليهم أن يقومون بحمله على كتب التاريخ والأنساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويله لنسب كرزان البقوم الي المقطه بما يلائم هواكم فأقول معصي

البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ

الجذم الأول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبه

القسم الثاني : كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم
أبناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان ( الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه )الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان ( الروسان ) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين

أهل مكه أدري بشعابها ومن قال أن أوجه التشابه بين كرزان البقوم وعتيبه أوقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبه أفتري وأرتكب أثماً عظيماً فخذوا العلم من أهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي أنفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال أو من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما أدعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخياليه وأختلاق نسب من أمهات أفكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم .

والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : (( لا ترغبوا عن آبائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر )) متفق عليه

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : (( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه )) متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم .


فكل الكتابات التاريخيه في الأنساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم تؤكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابته وموجوده عند رغبه العامه الأطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض تركي بن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا ً لحساسية الموضوع لبني عمنا الكرزان المتواجدين بقبيلة عتيبه قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان بن حميد بقمي أو عتيبي !

فواضل البقوم وعتيبه لاينتمون للبقوم بالأصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهله الكثير فالمهتم بهذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده (بن حميد) من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعه هي كالأتي

1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالأخير أستقر بهم الحال وأصبحوا نزيعة لدي المقطه

نعم كرزان عتيبه وكرزان البقوم من بني معبد من خزاعه ,,, خزاعة عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلية بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

عندما خرجت القبائل العربية من اليمن وتفرقت في الجزيره العربيه أثر أنهيار سد مأرب باليمن ومنهم بن مازن من الأزد أقبل بنو عمرو (فأنخزعو عن قومهم) ونزلو بممر الظهران قرب وادي فاطمة بمكة فسمو قبيلة بني خزاعة

وللعلم البقم هو لقب وليس أسم لعامر بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

خلاصة القول كرزان البقوم من خزاعه بني عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس وليسوا من عامر بن حواله الملقب بالبقم

فواضل البقوم وفواضل عتيبه لا يردون لا للبقوم ولا للكرزان أساساً ولا يعرقون بباقم وعلي فكره هناك خلط وتخبط بنسب فواضل البقوم وعتيبه فهم في كرزان البقوم عد لا جد وكذلك بعتيبه عد لا جد ففخذ الفضلي لدي كرزان البقوم وعتيبه هم نزيعة آل فضل بن الغوث من طيء

يعني فواضل عتيبه وفواضل البقوم ما يردون لكريز ولا يعرقون في باقم وكريز شيله من راسك بارك الله فيك

الشرح : فواضل عتيبه وفواضل البقوم نزيعة من الفضول من طي دخلوا في الكرزان من البقوم أيام تشتت أمر بني لام على يد الشريف فنحازت هذه الطائفه الى الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان لقبيلة عتيبة خرجت بعض من هذه النزيعة الفضليه ودخلوا في عتيبة مع كرزان البقوم

وهذا هو نسبهم الصحيح
أبناء فضل بن ربيعه بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جزع بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن ربيع بن عقلي بن حوط بن عمرو بن خالد بن سعيد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن ثعل بن عمرو بن سلسله بن غنم بن توب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث بن طيء

قالوا أيش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم ! دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم هذه الأقاويل والترهات فأبن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبره البقوم على غير مايريد والبقوم غنيه بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقه

ماسبق وأن عرفنا به كان معلوم وحنا البقوم قبيله نحترم الجيره والقبائل الي حوالينا عوانينا وكل قبيله في حقها ولا قصور بالجميع ولا نتدخل بشئون الأخرين فنحن البقوم طلابة حق ويحق لنا أن نغضب لتحريف أنساب المسلمين والتحريف والأفتراء علي أنساب خلق الله الذي قام به هنيدس الروقي وأذنابه طامه كبري ! يقول رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ((من ادعى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) والرجل الذي لا يجزع لنسب وسمعة قبيلته ما فيه خير ولقد أكثرنا لهم النصائح والدعوة لجل براءة الذمم ولم يفد ذلك

اود ان اشير علي نقطه جد مهمه لزملاي متابعين ذا الماضوع وهي ان الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد وقبل وفاته تقدم بطلب لاماره الرياض لجل اظافه العتيبي في بطاقات الحمده وقد تم رفض طلبه أما شجره هنيدس المزوره لابن حميد والطامه الكبري حتى أوصله الى (آدم ) يا دااافع البلا والجلا وسوي له تحويله من كريز بن محمد الى كريز بن مقيط ؟؟!! شي مايمر من عند البقوم ولا من عند عاقل لا وازيدكم من الشعر بيت حتى يحبكونها مررره توصلوا الى حل ؟! قالوا نقطع الشجره من عروقها كيف ؟ قالوا (كرزان البقوم اصلا من ثبيت ؟؟!! )) بصراحه حل مقنع ! صارت انساب الناس لعبه وانا والله ثم والله اني سامع واحد من شيبان البقوم له علاقه مع واحدٍ من الحمده يقول على لسانه والله ان الحمده من الكرزان من البقوم مير مايدانون طاريها حتى يقول انها سببت لهم مشاكل مع العتبان واصبحوا الحمده هالحين انفسهم مايدانون هالطاري

وقد سألت أحد الأخوه الكرام من اهل السيل الكبير ؟
حول صريح نسب الكرزان من الثبته فقال لي: ان الكرزان من الثبته قدموا الى الثبته من البقوم وان اصل الكرزان من البقوم مما يعني انهم من الثبته عدا وليس جدا

وكذلك سألت أحد الأخوة الكرام من المقطه ؟
حول صريح نسب الكرزان من المقطه فقال لي : ان الكرزان من المقطه قدموا الى المقطه من الثبته كنزيعه من البقوم لدي الثبته اولا ثم المقطه ثانيا واستقروا بالنهايه مع المقطه مما يعني انهم من المقطه عدا وليس جدا مما يعني انهم نزيعه البقوم لدي الثبته اولا ثم لدي المقطه ثانيا واخيرا استقر بهم الحال لدي المقطه

رد الشيخ محمد ابن هادي أمير قحطان علي تركي ابن حميد

مــانشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم .........ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعتن له
مــاخــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم .........واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـين لــه
وأن كــان فـي نفسه فلاهوب ملـيــوم ........نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه
مــتـــوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم .......والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

يقول الفارس شبيب بن رداس الحربي وذلك للدق في اصله أي عدم انتماء تركي بن حميد للعتبان نسبا

الفارس حمود بن راجح بن لبده (راعي السيف الفسقان) ضرب مناحي الهيضل بالسيف وطرحه مصوّب وعندما اشتد وطيس المعركه انسحب محمد ابن هندي ابن حميد ولحقه الشيخ حمود ابن لبده وهو يصيح وراه (يا البقما يا البقما) اي ياالبقمي

ياشوف عيني يوم لحق محمد*** ثم قال تالي الخيل يا بقماني

الاختلاف لايفسد للود قضية حيث ان هذا نقاش تاريخي يجب ان ناخذ بالموثق منه ونرمي الغير موثق في الهاويه ’’’’ وموب انا اللي اقول !! القبائل كلها دون استثناء حتي وراعينهم يدرون ان ابن حميد بقمي وشاخ علي جزئية بسيطة ببرقا ’’

اما أمارة شمل قبائل عتيبه وزعامة عتيبة ل الرباعين بالوراثة حتي وصلت الي امير شمل قبائل عتيبة الحقيقي الشيخ عبدالله ابن عمر ابن ربيعان ’’’ ولم تكن يوما من الايام للحمده قط حيث ذكرت امارة الرباعين ((ابن ربيعان)) في جميع المصادر التاريخية القديمة ورسائل الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه

والمعروف ان الشيوخ ال ربيعان هم من ترثة عتيبة أي من الاصول المتأصلة فيها نسبا وفي ثابت الجد الأعلى وهم امراء شمل قبائل عتيبة بالتوارث وامير شمل قبائل عتيبه هو الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’’

والحمده هم ليسوا من اصول متاصلة كما ادعي هنيدس ..... فهم في ثابت اي الثبتة عدا وليس جدا تحت مسمي ثبتة السيل وفي المقطه عدا وليس جدا ’’’ أي انهم نزيعة من كرزان البقوم لدي ثبتت السيل اولا ثم استقر الحال بهم مع المقطة ’’’

والكرزه من الثبتة وعلاقتهم بكرزان البقوم ؟
للوصول الى بر الأمان ان الكرزه من الثبتة هم في الاصل بقوم وان جزء من كرزان البقوم قدموا الى الثبته اهل السيل بقبيلة عتيبة مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا وفي نفس الوقت تضعف الرواية القائله ان اصل الكرزان من المقطه لانه الكرزان قد حالفوا المقطة بعد ان حالفوا الثبتة اهل السيل وان الكرزان من البقوم والكرزان المتحالفين مع عتيبه هم ابناء محمد الفهاد ابن الفاضلي الكريزي البقمي ’’’

فبن حميد بقمي ويظل اصله ثابت في البقوم بشهادة البقوم انفسهم وبشهادة القبايل دون استثناء ’’’ كل الكتابات التاريخية في الأنساب ورويات كبار السن تؤكد رجوع نسب تركي ابن حميد لكرزان البقوم فهي ثابته وموجود قبل من قبل ورفض من رفض فبن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ’’’ واذا مانتم مصدقيني راجعوا المصادر التاريخية والجغرافية التي نقل منها هنيدس تجدون هنيدس الرجيم قد حرف وزور النصوص التاريخية والجغرافية حسب هواه وتصرف فيها وعدل فيها على هواه وهذا عين وقمة التدليس

يقول الشاعر الروقي

ترثة محصن ماانتسب للبقومي .. ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد

قوم بن حميد البقمي شاخو علي جزئية بسيطه في برقا ‘‘ وروق أجمع ما يعترفون بشيخة بن حميد ولا دروا عنه والسبه اصوله التي تعود في البقوم وهنيدس لحس مخ بعض القراء بمواضيعة الملتوية هنيدس يا الربع مبتدع لا مثيل له هدفه التعتيم علي نزيعة البقوم بعتيبة وابتدع لجل ذلك في بعض كتاباتة وذكر مشجره ل(ابن حميد) ينسبه للمقطه طولها 100 جد تعدي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الجاهلي وعصر الديناصورات وطوفان نوح حتي اوصل ابن حميد ل آدم

يا دااااااااافع البلاااا والجلا !!!!

الشيخ حمود بن ربيعان : كانت عتيبة بالحجاز وشيخها حمود بن ربيعان جاء ذكره في سنة 1205هـ ؛ قال ابن عبد الشكور في مخطوطته " فعرض الطعان والبطل الصمصام حمود بن ربيعان " فلما نزل حمود بن ربيعان بعتيبة سنة 1210هـ صار شيخا لعتيبة في نجد والحجاز؛؛ وقد ذكره ابن بشر برئيس بوادي عتيبة ( ابن بشر حوادث 1210هـ ؛ وقال عنه فيلبي زعيم عتيبة ( نجد لفيلبي)

وجاء ذكر ابن حميد ولم يحدد من هو سوى كلمة شيخ المقطه فقط (ابن بسام حوادث 1217هـ ودحلان حوادث نفس السنة)

الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان : لقبه شيخ عتيبة ؛ وهو الذي استقر بها في نجد استقرارا لا رجعة بعده.( انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته ... الخ ) . وهناك وثيقة سريّة رقمها 240 في شوال الثالث منه سنة 1235هـ تقول أرسلت أوراقا إلى ابن ربيعان شيخ عتيبة والشيخ الدويش وسائر المشايخ ليضيقوا على قحطان .........الخ

الشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان : كانت عتيبة تسميه حبيب الله لأنه متدين وموفق ؛ وكان هو الذي تخاطبه الدولة العليّة بإسم شيخ مشايخ عتيبة ؛ وهو الذي نزح بعتيبة إلى الحسا وأطراف العراق بعد أن تفاقم الأمر بينه وبين خورشيد باشا.؛ وفي وثائق الدولة التركية تقول : أن الذي قرر الجمال هو شيخ عتيبة ولم نقررها نحن حينما اعترض ابن حميد وقال أنا عمدة برقا في ركبة ( تحديداً) وقد كثّرتم المشايخ ؛ لكنه لما قال له المندوب ما قال سكت ودفع الجمال لأن شيخه هو الذي قرر ولا يستطيع عصيانه. (الوثائق التركية عبد الرحيم و منشورة في كتاب أبو حمرا) . [ وكذا الوثيقة رقم 264 تاريخ 1254هـ تقول وقد حضر نحو 1500 جمل كاملة بمعرفة الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ عتيبة وحدجان بن جامع شيخ الروسان من عتيبة ] أما الحمده فلم يكن لهم ذكر في ذلك الوقت بالذات ؛ وهناك وثيقة تركية مرسلة إلى حبيب أفندي بتاريخ 14 رجب سنة 1252هـ نمرتها 202 سجل 79 معية 43 تقول الرسالة : [ نرسل إليكم طيه الخطاب والكشفين الواردين من دولة نجلنا أحمد باشا سر عسكر الأقطار الحجازية وقد جاء بالخطاب المذكور في الكشف الصغير ـ أن هندي بن حميد هو شيخ جماعة مقطه بيد أن هذه الجماعة بدوية أم حضرية ؛ وما هو مركز هذا الشيخ من حيث الإعتبار ؛ اسألوا عن ذلك من الوهابيين الموجودين بطروش واستوفوهم أحوال هذه القبيلة ووافونا بالنتيجة ] انتهى الخطاب ؛ طبعا هذا قبل أن يبرز ذكره .

الشيخ مسلط بن ربيعان :- كان لقبه شيخ عتيبة الأكبر وهو المسمى راعي سبلاء ؛ وقد قال الحيدري عتيبة وهي عشيرة في غاية الكثرة والقوة والشجاعة وهي فرقتان الروقة وبرقا وتتشعب هاتان الفرقتان إلى قبائل كثيرة جدا وشيخهم الأكبر في هذا العصر هو مصلط بن ربيعان ومجددي ممن عاصره ؛ انظر كتاب عنوان المجد لإبراهيم فصيح الحيدري ص 211 ط1 وقد كتبه سنة 1286هـ ؛
الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان :-ورد ذكره في كتاب الدليل العام للجزيرة العربية الجزء الثاني ص 69 وزارة الدفاع البريطانيه انه شيخ عتيبة الاكبر--

الشيخ عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان :- ورد ذكره في كتاب الملك عبدالعزيز ال سعود سيرته وفترة حمكه في الوثائق الاجنبية – والوثائق البريطانيةجمع وترجمة سعد الصويان الجزء الثاني صفحة 376 في 10يونيو 1920م أي عام 1341هـ ان بن ربيعان شيخ عتيبة هاجم مع الاخوان قسم من قبيلتي حرب وهتيم في بيضاء نثيل على بعد ستين ميل غرب حايل

الشيخ عمر بن عبد الرحمن :- لقبه أمير كافة عتيبة (انظر مقرر التاريخ للسنة الأولى والثانية والثالثة المتوسطة سنة 1386و1387و1388هـ ) وقال عنه ابن هذلول في كتابه تاريخ ملوك آل سعود ص 196 ط 1 و ص 160ط 2 عمر بن ربيعان رئيس قبائل عتيبة

إذن

الشيخ حمود بن محصن زعيم عتيبة ورئيس بوادي عتيبة
الشيخ محمد بن حمود شيخ عربان عتيبة وشيخ عتيبة
الشيخ سلطان بن محمد شيخ عتيبة كافة وشيخ مشايخ عتيبة
الشيخ مسلط بن محمد شيخ عتيبة الأكبر
الشيخ تركي بن سلطان شيخ عتيبة الاكبر
الشيخ عبدالرحمن بن تركي شيخ عتيبة
الشيخ عمربن عبدالرحمن امير كافة عتيبة ورئيس قبائل عتيبة
سبعه ذكرتهم المصادر والمراجع بهذه الالقاب


هذا ما لزم تعريفه ودمتم لنا سالمين




رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 01:00   #2
زهره الياسمين
ضيف


الصورة الرمزية زهره الياسمين

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: صلــة القرابه بين (كرزان) البـقـوم و (كرزان) عـتـيـبـه



جزااااك الله خيرااااا


 

رد مع اقتباس
قديم 09-05-2013, 10:12   #3
محمد البقمي
ضيف


الصورة الرمزية محمد البقمي

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية :
 أخر زيارة : 01-01-1970 (04:00)
 المشاركات : n/a [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: صلــة القرابه بين (كرزان) البـقـوم و (كرزان) عـتـيـبـه



نحن لسنا بطامعين تاريخنا يكفينا وشيوخنا يكوفنا
انا توصل التدليس بنسب كرزان البقوم وتنسبه للثبته
هنا خط أحمر تركي بن حميد الكريزي يذكر انه بقمي
والى يومكم هذا الحمده والكرزان معروفن انهم بقوم
وعتيبة في بدايت فتح موقعهم قبل 12 سنه ذكرو بموضوع هل كرزان المقطه بقوم ؟
نعم هم من البقوم ولا احد ينكره لكننا الان لسنا بمحتاجين لهم اتركو كرزاننا في حالهم

محمد بن خالد البقمي


 

رد مع اقتباس
قديم 14-10-2023, 06:02   #4
سامي999


الصورة الرمزية سامي999
سامي999 غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 13716
 تاريخ التسجيل :  10 2023
 العمر : 43
 أخر زيارة : 14-10-2023 (06:02)
 المشاركات : 1 [ + ]
لوني المفضل : Cadetblue
رد: صلــة القرابه بين (كرزان) البـقـوم و (كرزان) عـتـيـبـه



والنعم في كل القبيلتين البقوم والعتبان
ليتك أكتفيت بالدفاع عن رأيك دون اتهام أو طعن لأحد
عموما فحص الحمض هو الفصل في قال وقيل


 

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:42.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024,

ارشفه ودعم شركه جامعه الويب


HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
new notificatio by 9adq_ala7sas
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
مجلس قبيلة الفضول التوثيقي الرسمي الأول - وموقع واجهة القبيلة