عالم السوء وكلام ابن القيم فيه (عجيب عجيب)

قال ابن القيم رحمه الله في فوائده في ذكر قوله تعالى : {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ....... (176)} سورة الأعراف ، قال رحمه الله :

فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه .
وتأمل ما تضمنته هذه الآية من ذمِّه ، وذلك من وجوه :

أحدها:
أنه ضل بعد العلم ، واختار الكفر على الإيمان عمداً لا جهلاً .

وثانيها :
أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبداً ، فإنه انسلخ من الآيات بالجملة كما تنسلخ الحية من قشرها ، ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها .

وثالثها :
أن الشيطان أدركه ولحقه بحيث ظفر به وافترسه ، ولهذا قال {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} ولم يقل تبعه ؛ فإن معنى (أتبعه) : أدركه ولحقه ، وهو أبلغ من (تبعه) لفظاً ومعنى .

ورابعها :
أنه غوى بعد الرشد ، والغي : الضلال في العلم والقصد ، وهو أخص بفساد القصد والعمل ، كما أن الضلال أخص بفساد العلم والاعتقاد ، فإذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر ، وإن اقترنا فالفرق ما ذكر .

وخامسها :
أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم ، فكان سبب هلاكه ؛ لأنه لم يرفع به فصار وبالاً عليه ، فلو لم يكن عالماً كان خيراً له وأخف لعذابه .

وسادسها :
أنه سبحانه أخبر عن خسة همته ، وأنه اختار الأسفل الأدنى على الأشرف الأعلى .

وسابعها :
أن اختياره للأدنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ، ولكنه كان عن إخلاد إلى الأرض وميل بكلِّيَّته إلى ما هناك.
وأصل الإخلاد : اللزوم على الدوام ، كأنه قيل : لزم الميل إلى الأرض ، ومن هذا يقال : أخلد فلان بالمكان إذا لزم الإقامة به ، قال مالك بن نويرة :
بأبناء حي من قبائل مالك *** وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
وعبَّر عن ميله إلى الدنيا بإخلاده إلى الأرض ؛ لأن الدنيا هي الأرض وما فيها وما يستخرج منها من الزينة والمتاع .

وثامنها :
أنه رغب عن هداه واتبع هواه ، فجعل هواه إماماً له يقتدي به ويتَّبعه .

وتاسعها :
أنه شبهه بالكلب الذي هو أخس الحيوانات همة ، وأسقطها نفساً ، وأبخلها وأشدها كَلَباً ، ولهذا سمي كلْباً .

وعاشرها :
أنه شبَّه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها ؛ بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد ، وهكذا هذا ؛ إن ترك فهو لهثان على الدنيا ، وإن وعظ وزجر فهو كذلك ، فاللهث لا يفارقه لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب .
قال ابن قتيبة : كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب ، فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة ، وحال الري وحال العطش ، فضربه الله مثلاً لهذا الكافر ، فقال : إن وعظته فهو ضال ، وإن تركته فهو ضال ، كالكلب إن طردته لهث وإن تركته على حاله لهث .
وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب ، وإنما وقع بالكلب اللاهث ، وذلك أخس ما يكون وأشنعه .

جزاك الله خيرا أخي أبو عساف على هذا النقل الموفق الذي نحن بحاجه اليه !!
ورحم الله الامام ابن القيم
لو عاش في هذا العصر ورأى علماء السوء الكثر ماذا سيقول ؟؟
في هذه الأيه وصف ربنا عالم السوء بالكلب !!
وفي أيات أخي وصف الضلال بأنهم كالأنعام !!
وقال نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام عن الخوارج (( كلاب النار ))
وقد كان سلفنا يصف علماء السوء بمثل هذه الأوصاف !!
والأن يأتي من يقول لنا اذا وصفنا أحد الضالين المضلين بمثل هذه الأوصاف ( ألفاضك بذيئه ؟؟ ))
فهل كان كلام ربناء بذيء ؟؟
وهل كان كلام نبينا بذيء ؟؟
وهل كان كلام سلفنا بذيء ؟؟
أقول : فوالله لو كان هناك أحقر من الكلب لوصفتهم به !!

للفائدة :
الآيات التي وصفت الضلال بالأنعام هي :
قوله تعالى {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (179) سورة الأعراف

وقوله تعالى {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

لكن ألصق بوصف علماء السوء قوله تعالى {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (5) سورة الجمعة
ووصفهم بالحمار أشد من وصف الأنعام

وأحاديث الخوارج التي أشرت إليها أخي عبد الله ورد فيها وصفان - حسب ما رأيت - :
ورد وصفهم بأنهم (كلاب النار) في حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الخوارج كلاب النار)) وهوعند ابن ماجة وابن أبي شيبة وسند ابن ماجة صحيح

وورد وصفهم بأنهم (كلاب أهل النار) في حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال ((شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير قتيل من قتلوا كلاب أهل النار قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا : قلت (أي راوي الحديث ) : يا أبا أمامة هذا شيء تقوله قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم)) رواه ابن ماجة وحسن إسناده الشيخ الألباني .

يسلموووووووووو اخوي / أبو عساف على الموضوع

جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك

مشكوووووووووووووووور

نسأل الله العفو والعافيه والمعافاة الدائمه
فى الدين والدنيا والأخره
الله يحفظنا جميعا من الباطل وأهله

جزاك الله خيرا أخي الكبير والحبيب أبو عساف على اضافة الأيات ، والأحاديث

مشكور اخوي ابو عســاف
على المواضيع الموفقه
عساك على القــوه

الأصيل : والشكر لك موصول اخوي أبو خالد

أبو عودة : آمين آمين ، وشكراً للمرور الجميل

عبد الله الفضلي : وإياك أخوي ، ويا مال الغنيمة

الذيب : والشكر لك يا بعد حيي ، ولا قوة إلا بالله ، وتسلم على المرور

ابو عساف
كثر الله من امثالك

تسلم تسلم يا راعي العليا ، ومرورك يسعدني

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
رحم الله تعالى مشايخنا االاجلاء ابن القيم وابن تيميه ووجميع اولائك
السلف الصالح الى جنات الخلد باذنه تعالى
وشكرا اخي وبن عمي الغالي / ابو عساف على مواضيعك المميزه
وثبنا الله جل جلاله واياك على الحق انه سميع مجيب جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك

اخـــــــــــــــوكم
ali

تسلم تسلم اخوي على ، وفعلاً ؛ كلما قرأت لعلماء السلف تعجبت ورأيت الفرق جلياً بين علمهم وعلم من بعدهم ،

وما دام بالمنتدى مثلك وشرواك من أبناء العمومة فهذا ما يشجع على العناية باختيار المواضيع المفيدة ،